不知还有谁记得，初中语文课本上蒲松龄的《山市》，其中有一段读来甚是神奇，以致多年后依旧记忆犹新：

忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开

“山市”就是山市蜃景的意思，也就是我们常说的海市蜃楼。带着神秘色彩的海市蜃楼，一直以来都是人们期盼和渴望能够看到的奇景，蒲松龄的《山市》或许可以通过文字让我们领略一二，但如果想亲眼看看呢？想必很多人都会提到山东蓬莱。

确实，山东蓬莱是观看海市蜃楼的最佳去处，但海市蜃楼的奇景，往往是可遇不可求的，要看你有多大的机缘喽，反正去年四五月份，我去的时候是没看到。虽有遗憾，但也依旧心满意足。

蓬莱有着“海市摇篮”之称，在古代的时候也被称为登州海市，海市蜃楼，是蓬莱众多风景中最令人着迷的奇观。相传，秦始皇东巡到胶东，在海边看着一望无际的大海，突然海面出现一片红色的楼阁亭台，甚是神奇，便问随行的道士，道士回答：”那是仙岛。“秦始皇又问：”仙岛名字叫什么？“道士看到海草飘动，于是就说：”它叫蓬莱。“自此，蓬莱由此得名！

很多人好奇蓬莱的海市蜃楼是怎么形成的，其实这和蓬莱的地理位置以及气象条件有关。蓬莱依山抱海，是个典型的滨海城市，每年4-6月春夏之时，海面上的大气由于密度原因，容易出现层差，而这时光线通过层差形成折射或反射，从而海面上会出现海市蜃楼的奇景异像。

虽然去年去蓬莱旅游没有看到海市蜃楼的奇特景观，但蓬莱的其他风景名胜，也是让我们不虚此行。最让人惊叹的应该空中阁楼蓬莱阁。蓬莱阁与滕王阁、岳阳楼、黄鹤楼并称中国四大名楼，而蓬莱阁是其中唯一地处我国北方。

蓬莱阁位于天后宫西北丹崖绝顶，每当海面雾气升腾，蓬莱阁就仿佛是一座建造在云雾中的阁楼，若隐若现，似是仙宫，所以被誉为”空中阁楼“。蓬莱阁自古就与神仙有联系，尤其是八仙过海的故事更是家喻户晓。

传说某年三月十五，蓬莱阁上牡丹盛开，八仙过海各显神通，而惊动了海里的龙王。龙王对八仙的法器羡慕不已，便偷了蓝采和的花篮。八仙大怒，合力大战龙王，龙王最终落败不得不归还蓝采和的花篮。

赠大圣定底神针千年魔尽，还八仙渡海宝物万里波平。--蓬莱阁楹联

游玩蓬莱阁后，便可下山到蓬莱海洋极地世界。蓬莱海洋极地世界与蓬莱阁毗邻而望，是个可以让游客玩个痛快的综合性海洋馆。

整个海洋极地世界占地面积5.18万平方米，分为热带雨林馆、极地馆、鲨鱼馆、海豚海狮表演馆、海龟馆、海豹馆等14个展馆，汇集了从赤道热带雨林到北冰洋极地世界各地珍稀海洋生物千余种。

但我最喜欢的还是海水大圆缸和多行海底隧道。海底极地世界有着亚洲最大的海水大圆缸，在这里你能够看到一切你能够想到的海洋生物，另外还是一个珊瑚世界，里面各种各样的珊瑚，让人眼花缭乱。海底隧道是不得不去的地方，在这里有种置身与海洋世界的梦幻感，数不尽的各种海洋鱼穿梭在你的周围。

蓬莱还有哪些值得游玩的景点，你们知道吗？评论区来分享给更多的人吧！

交通：蓬莱没有火车站，所以可先乘火车到烟台，然后转乘烟台直达蓬莱的大巴；也可以乘坐长途汽车直接到蓬莱汽车站。蓬莱汽车站距蓬莱阁仅1千米远，市内有多路公交车可直接到达。

蓬莱仙境

说起“蓬莱仙境”你会想到什么？是长生不老，飞天幻术？还是凌霄宝殿，玉宇琼楼？我猜你会想到近日一部名为《蓬莱间》的电视剧吧！它讲述了一位来自蓬莱间的灵物——白起，在人间游历了几千年后，邂逅元气少女林夏的爱情故事，两人携手治疗灵物，一路斩妖除魔，在解除了一段千年往事的封印后，最终林夏选择成为天道，打开了人类世界与蓬莱仙境的通道。

那蓬莱仙境真如电视剧中演得那样，有灵物，有天兵，还有桃源乡吗？

电视剧《蓬莱间》白起剧照

01蓬莱神话的缘起

中国传统神话分为陆地神话、天空神话及海洋神话三类。“蓬莱”不仅是海洋神话的典型代表，也是中国传统神话的重要组成部分，而昆仑神话和蓬莱神话则构建了中国古代神话的两个主要神话系统。

蓬莱，亦称“蓬壶”“蓬丘”，自它问世就与仙境有着千丝万缕的关系。

“蓬莱”二字最早出现在《山海经》“蓬莱山在渤海中”一语中。郭璞曾为其作释说，在蓬莱山“上有仙人，宫殿皆金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也”。根据郭璞的描述，提及蓬莱，我们会联想到神仙眷侣、灵霄宝殿，以及现代技术用干冰营造出来的烟云缥缈的氛围。

关于“蓬莱”名字的由来，还有一传说：当年秦始皇问及方术士求取仙丹的仙岛叫什么名字时，因方士也是对此了解少之又少，正思索间灵机一动，见水中浮草，便答“蓬莱”。实则“蓬莱”者，“蓬草蒿菜”也，仙岛之名故来。

刻有蓬莱字样的漆器工艺

不论文献记载还是民间传说，“蓬莱”就是一处地名而已，那它为何会与“求仙问道”扯上关系？这就与历代帝王将相的不懈追求，三教九流的附会以及民众信仰有关。说到底其实是政治、经济、思想文化等多方面相互作用的结果。

02蓬莱仙境的形成

寻仙觅迹，追求长生的活动在战国时期开始繁荣。当时齐国与燕国是较为富饶之地，统治者不再满足于充裕的物质享受，因而一批扬言具有升仙本领的方术士成为统治者眼前的红人。

而“伴君如伴虎”，这意味着越受帝王宠爱，风险也就越大，一批批术士成也于此，败也于此。《韩非子·外储说·左上》曰：“客有教燕王不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。”

至秦始皇大一统时期，更是为仙山术士的发展提供了沃土，始皇帝毕生都追求长生不老之术，幻想着“二世三世至于万世，传之无穷”。

《楚汉传奇》中的秦始皇

秦始皇在位期间有五次大规模出巡活动，其中三次是东巡琅琊。《史记·秦始皇本纪》载：“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。......於是乃并渤海以东，过黄、腄，穷成山，登之罘，立石颂秦德焉而去。”秦始皇东行巡察郡县时，与鲁地之儒生商议，要在石上刻字，歌功颂德，祭祀“四时主”，并要修御路三条。

据《史记》记载，公元前219年，秦始皇第一次东巡琅琊时，琅琊方士徐福上书，言海中有三神山，请得斋戒与童男、童女求之。故而有了“徐市求仙”一词，用来比喻和讥讽长生不老的幻想。

琅琊刻石

第三次东巡琅琊时，“方士徐市等入海求神药数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至。愿请善射与俱，见则以连弩射之’”。徐福因长年索要钱财却求仙未果，害怕遭到责罚，于是谎称有大鲛鱼（即鲸鱼）阻拦，以此获得皇帝的信任。

琅琊起航，出海求仙。船至之罘后，秦始皇沿海西去，徐福率众继续航行，最终到达东海列岛。“徐市求仙”或“徐福东渡”为早期中日国际关系埋下了伏笔，五代后周时《义楚六帖》中云：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男童女止此国。”遂有“蕞尔之国”乃中国之附属一说。

徐福东渡

前有秦始皇求仙未果，后有汉武帝亦步亦趋。统治者为满足对仙家神话的追求，大兴土木，建造玉宇琼楼，打造蓬莱仙境。《史记·封禅书》载：“其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，家海中神山龟鱼之属。”

魏晋时期求仙问道的活动规模虽未及前朝，但统治者对“蓬莱”的追求并未削减。《魏志·倭人传》中虽把日本说成东海仙境的尽头，但对蓬莱力量的追寻并未止步，反而对神乎缥缈的仙境更加崇拜。

隋朝西苑，唐朝的太液池以及元、明、清历代帝王的宫殿是“三山一池”的园林建造格局，这一特点足以看出，统治者把宫殿作为对三神山崇拜的载体。

03蓬莱力量的壮大

蓬莱仙境的发展历程，单是统治者与方术士促成的结果吗？其实，本土道教对其发展同样影响深远。

在道教看来，“仙人者，或竦身入云，无翅高飞；或架龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云......，面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗”。

你还记得太上老君的八卦炉吗？修炼仙丹，得道成仙，是其教义目标。因道教是土生土长的，加之道教追求无拘无束，永享欢乐，这对生活在封建统治下的老百姓来说无疑是极具诱惑的，人们企图修道到达仙境，这便把蓬莱信仰的范围又扩大一步。

八卦炉

看到道教与民众联系日益紧密，统治者与道教日趋产生共鸣。道教对政治层面随之附和，“燕昭王者，哙王之子也。……需亦升天而去。三十三年王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭”。道教把热衷求仙的帝王列入了神仙体系中，不仅如此，据《汉书·外戚传》记载，钩戈夫人也与道教有关联。

关于“蓬莱”的记载，最早出现于《山海经》，对其详细记载见于《列子》，而在秦汉著作中记载数量最多。虽然魏晋时期对蓬莱追捧的活动不及前者，但对蓬莱之热情并未消退。因蓬莱所载本就有限，加之年代久远，真伪难辨。民间虽有传说，但对蓬莱描述越是详尽，蓬莱体现出的魅力越是扑朔迷离，这就是为什么“蓬莱”会成为“仙境”的代名词。

《蓬莱仙境图》

04文史君说

东海蓬莱是不存在的，得道升仙、长生不老也是不可能的，所以《蓬莱间》中可爱的灵物，天兵的手环当然是虚构的了。秦始皇为求取仙丹东巡琅琊，汉武帝求仙未果兴造宫殿，一批批方术士为求取仙丹付出心血甚至生命。

虽然现实生活中的蓬莱仙岛并不存在，借蓬莱力量可修道成仙，这成了人们生活的理想追求；因蓬莱之虚无飘渺，它成了民众慰藉心灵的一剂药方；因蓬莱之神秘虚幻，又为后世的文学作品提供了丰富的想象空间。蓬莱力量就在历史这个大熔炉里炼制而成。

05参考文献

（汉）司马迁：《史记》，中华书局1982年版。

（晋）郭璞、（清）毕沅：《山海经》，上海古籍出版社 1989年版。

（晋）葛洪：《神仙传》，中华书局1998年版

梁启雄：《韩子浅解》，中华书局1960年版。

（作者：浩然文史·河南师大春秋学社）

本文为文史科普自媒体浩然文史原创作品，未经授权禁止转载！

本文所用图片，除特别注明外均来自网络搜索，如有侵权烦请联系作者删除，谢谢！

我们会每天为大家奉上精彩的历史文章，恳请各位读者朋友关注我们的账号！您的点赞、转发、评论，这是对我们最好的支持！