基督教兄弟学院

当约瑟带领埃及进入荒年，以三年半的积蓄去应付荒年所需后，他的机会来了。迦南地也出现饥荒，雅各要遣约瑟的十个哥哥到埃及买粮食。他们见到约瑟都拜他，应验了约瑟童年梦境。约瑟为了与同母弟弟便雅悯相聚，设计囚着西缅，又吩咐其他兄弟将便雅悯带来。雅各虽然不想便雅悯同去，但因饥荒甚厉害，别无他法，只有让他的儿子们都去了。约瑟见他们带来了便雅悯，即放了西缅，又摆设宴席招待他的兄弟。其后又设计在他们取粮离开后，以失窃银杯为理由，将他们全抓回来，迫使他的哥哥流露真情，后悔以前出卖兄弟之罪过。约瑟这回真的吐了一口冤气，又能令那些作恶的哥哥们悔不当初。他也目睹哥哥们有所改变，对父亲有孝心，不想他白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间，以致愿替弟弟便雅悯顶罪。这几章经文隐藏着神对人也有同一原则，他求的是我们有认罪悔改的心。只要我们肯认罪，他便不咎既往，将我们的罪孽一笔勾消。正如诗人所说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗一零三 12）

默想

面对一些严重伤害过我们的人，当你有机会报复时，你会怎样？世人的做法是“有冤报冤，有仇报仇”，故意眼见他们受审判而不理会他们。另一些人的做法，是“当他们没有做过那些事！”但约瑟清楚表白了神的做法：“去吧，我也不定你的罪，但从今以后不要再犯罪了！”这是什么意思？

与主同行

王尚义曾形容现代人是机械人：每天机械式过活；又如原始人：没有感受、没有感情。在这火箭、电脑、高科技时代，无疑是拉近了世界的距离，但人与人之间的距离却愈来愈远，原因是什么？急功近利、唯物主义，忽略“情”的建立。约瑟预表着主基督是“完全的王”，却处处表现出他的“情”，他对弟弟之情（四三 30）、对父亲之情（四五2-3）、对兄弟（甚至是出卖他的兄弟）之情（四五15）。神是重情、重关系的主，我们是否也如此？我们将与神的关系放在什么位置？工作又占什么位置？愿诗人在诗篇十七篇十四至十五节的优先序也成为你的优先序！

金句：创世记四十三章九节

43:9我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。

撒母耳记上18章1节 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。

在大卫的生命中有一些特别重要的人，其中一个是大王子约拿单。因为以一个牧童的出身，大卫断不敢高攀，与王子为友。但是当约拿单听完大卫和扫罗的对话后，他的心与大卫的心深相契合。究竟大卫说的那些话打动了约拿单呢？那时约拿单是扫罗的大儿子，大卫是耶西的么儿，想来约拿单的年记会比大卫要大一些。为何他对大卫的话会产生那样大的感动呢？

我们来看一下约拿单做过的一件事，就明白为何约拿单和大卫的心会深相契合。在〈撒母耳记上〉14章，在大卫尚未击杀歌利亚之前，有一日约拿单对拿他兵器的少年人说：「我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。」他去那里做何事呢？

约拿单对拿兵器的少年人说：「我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力。因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」这句话让我们知道约拿单想要偷击非利士人。原来两军正坚持不下，扫罗带了六百人，但是不敢论战。

约拿单说：「我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说『你们站住，等我们到你们那里去』，我们就站住，不上他们那里去。 他们若说『你们上到我们这里来』，这话就是我们的证据，我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。」在约拿单行事之前，他先确定一下神是否给他有印证。果然非利士人的防兵看到他们就叫他们上去。他们一上去就开打，一下子就杀了廿几个人；扫罗他们听到动静，也加入战场，那天以色列人得了大胜。其中有些细节改天再说。但是在这个事情里，我们看到约拿单是一个心理尊主为大的人。

他听到大卫和扫罗说什么话呢？那天当歌利亚在向以色列人挑衅时，约拿单也在场。但是他还不够勇气出去面对歌利亚，所以当他听到大卫说：「你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去，我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。」约拿单相信：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」，而大卫对神的信心使约拿单觉得终于找到一个和他心深相契合的人。

不知道你有没有这样的经历，因为找到和你一样对神有信心的朋友，所以你们的友谊比任何情谊都坚强稳固？我每次想到保罗和西拉的一件事就很感动。〈使徒行传〉16章说，保罗和西拉在腓立比传道时，因为赶出了一个附在一位使女身上的巫鬼，因而被使女的主人诬告下监。众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。直到他们要出狱时，保罗才表明他的罗马人身份。凭他的身份没有人敢打他，但是为了西拉，他宁可挨打入监，也不肯自己轻易脱身。这种在主里的情谊何等感人。

著名的葛培理布道团有两位核心人物，就是讲员葛培理和男音独唱的薛伯利（George Beverly Shea）。薛伯利很年轻的时候就以歌声而闻名；1943年，芝加哥韦顿学院的一位寂寂无名的年轻学生葛培理敲他的门，请求他的合作，一起配搭事奉。从此，他们发展了长达70年的深交，他们的布道合作曾祝福2亿人。薛伯利百岁寿庆时，葛培理称呼他为最好的朋友。

约拿单爱大卫，宁可放弃继承王位，也要顺服神的旨意。在一开始，约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。当扫罗开始追杀大卫时，约拿单千方百计地帮助大卫，并与大卫立约。约拿单说：「愿耶和华与你同在，如同从前与我父亲同在一样。你要照耶和华的慈爱恩待我，不但我活着的时候免我死亡，就是我死后，耶和华从地上剪除你仇敌的时候，你也永不可向我家绝了恩惠。」于是约拿单与大卫家结盟，说：「愿耶和华借大卫的仇敌追讨背约的罪！」(撒上20:13 -16)

当大卫在西弗旷野时，约拿单再去探他，对他说：「不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必做以色列的王，我也做你的宰相。这事我父扫罗知道了。(撒上23:17)」约拿单是长子，他明白因为父亲骄傲离开了神，所以神也不要他继续做王，神己经拣选大卫做以色列王。他不但接受这件事，而且愿意作大卫的臣子，辅佐大卫。这样的胸襟实在难得。很多人像扫罗一样，一拿到权力就变了，而约拿单在权力之中(他是大王子)，却没有被权力腐蚀，他的心依然那样敬畏神。

大卫也守住他对约拿单的诺言，在他当上以色列王之后，找到了约拿单的儿子米非波设。当扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑，因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。大卫恩待米非波设(撒下9)，在基遍人向扫罗家寻仇时，也保护了米非波设。

大卫和约拿单因为对神的信心，两个人的心深相契合，虽不常在一起，但是彼此顾念，持守契约，造成了一段极美的佳话。我们看到在主里有相同的信心是一种心灵契合的基本信任，不是世界上的交情可以比拟。假如你还没有这样的朋友，也不用难过，因为耶稣愿意做你最好的朋友，祂是永远与你同在的以马内利。

(首尔讯)韩星禹棹奂在 《The King：永远的君主》 中饰演平行世界两角曹影和曹訇燮。禹棹奂在剧中饰演男主李敏镐自小一起长大的贴身保镖，属生死之交。两人也将戏内感‘青延续到戏外，成为亲密的"好兄弟"。

禹棹奂今日 (6日) 入伍当兵，5日禹棹奂和李敏镐在个人IG同步贴出新照，禹棹奂已经剃成平头的模样，身高187的李敏镐从背后抱住他，一手抚摸著对方的光头，一手放在对方的胸前，两人露出了灿烂笑容。

不过另外一张就非常激情，禹棹奂往后笑倒在李敏镐怀里，左手往后圈住了李敏镐，但位置就刚好放在了对方的屁屁， "基情"四射的照片也显示了两人的好交情。

李敏镐在IG对剧中的天下第一剑曹影说： "影啊(剧中禹棹奂的名字) ，希望今后成为天下第一枪。 "禹棹奂也在自己的IG搞笑回应："去去就回，陛下"两人隔空对话令粉丝们感到相当搞笑。”

李敏镐和禹棹奂两人将好感情从戏内延续到戏外。

蓬勃发展：古典晚期的基督教在希腊

在公元313年君士坦丁大帝颁布《米兰诏书》承认基督教的合法地位之时，基督徒的数量占罗马帝国人口比例大约在10%，而且信徒主要是帝国东部各个希腊化城邦的居民。公元四世纪末，基督徒人口增长到40%，而到了五世纪末，基督教已经一跃成为社会的绝对主流宗教，信徒高达人口的90%。不到两百年时间，绝大多数的希腊人都从古代多神教信徒转成了基督徒，导致这一快速转变的原因是综合的。

首先，从公元三、四世纪开始，基督教哲学家和雄辩家继续着二世纪以来基督教护教士的传统，进一步把基督教和古希腊哲学思想结合起来。将宗教和哲学糅合在一起，是当时基督教哲学家的新发明，因为在希腊的古典时期，多神教和哲学总的来说是泾渭分明的。而当基督教受到了古希腊哲学的滋养之后，其教义更加精致和深邃。当时的主流基督教哲学家认为古希腊哲学受到了圣灵的启迪，因此与基督教是相通的。他们的证据之一是：希腊语中“哲学家”（φιλσοφο）一词意为“爱智者”，而非“智者”，这意味着古希腊先哲们虽然生平早于耶稣基督，但作为上帝的造物，他们同样会被圣灵感动，因此他们明白他们自己绝不是那个至高的“智者”，而只能以他们的方式去爱、去追求那个至高的“智”，也就是上帝。

一位希腊修道士站在梅泰奥拉（ΤαΜετωρα）的山顶。“爱智者”是一个古希腊概念，但三四世纪的基督教修道士也开始被称为“爱智者”，因为他们和哲学家一样，也被认为是追求上帝终极智慧的人

另一方面，基督教也没有忘记“扎根”普通民众。由于东罗马帝国社会动荡，时人普遍相信鬼的存在，而当时基督教会经常进行驱鬼的仪式——这些仪式在新约中就有大量记载，包括耶稣所行的大量赶鬼神迹——这使基督教在草根阶层中赢得了众多信徒。另外，基督教也吸收了一些古代多神教的元素，更加贴近当时希腊人的习俗。一个例证就是对数量庞大的圣徒们的敬拜，它延续了希腊人多神崇拜的传统。比如，圣徒尼古拉斯被认为是船员的保护圣人，他对应了古希腊的海神波塞冬，后者的很多神庙都被改成了圣尼古拉斯教堂。又如著名的屠龙者圣乔治，其圣徒事迹明显带有希腊神话中阿波罗杀死凶龙皮同的影子。

阿波罗屠龙

圣乔治屠龙，圣乔治杀死吃人龙怪的传说是古希腊神话中阿波罗屠龙的基督教版本，甚至圣乔治骑马的形象都源于希腊化时代典型的“色雷斯骑士”浮雕艺术

当基督教越来越赢得民心的时候，它的两个主要“竞争对手”——经典哲学和多神教——却逐渐没落了。三四世纪的古典哲学已经被发展得非常复杂，连今天的专业研究者都无法明白，自然无法给当时的希腊民众带来心灵慰藉；而古代多神教的很多习俗也被认为是过时的甚至野蛮的，比如在献祭公牛的过程中必须让生牛血从牛的喉管喷射到信徒的嘴里，这是彼时人们无法接受的。多神教失去民心的一个事例，是公元362年东罗马皇帝尤利安的安条克城（即圣经中的安提阿）之旅。362年10月，尤利安去小亚细亚地区的希腊化城邦安条克参加当地一年一度的阿波罗祭典仪式，发现空荡荡的神庙里只有一个祭司，祭品只有一只鹅，而且还是祭司从自己家里带来的。更糟糕的是，几天以后神庙竟然莫名其妙地失火，这大大刺激了尤利安，下令关闭安条克城最大的基督教堂，但遭到了城内80万民众的一致强烈反对，最后皇帝只得灰溜溜地离开了这座已经被完全基督教化了的名城。

罗马皇帝尤利安。他被基督教会称为“叛教者”，因为他自幼受洗为基督徒，但成年后却逐渐转向古希腊哲学与多神教信仰，并在登基后试图恢复多神教的主流地位

当然，古典哲学以及多神教逐渐退出希腊人精神世界的另一个原因，是罗马帝国官方的刻意压制。米兰诏书颁布时期，东罗马皇帝开始禁止希腊人去传统的神庙请示神谕，而神庙的祭司们如果进行违法的预言活动则会被活活烧死。几十年以后，帝国又颁布法令：求神谕者一律处死。到了公元6世纪初，一些帝国的公职人员在表面上皈依基督教以求得更好的职位，但暗地里却仍然进行多神教崇拜，而他们的行为一旦被发现，就会被处以死刑。529年，代表着古希腊理性精神与古典教育的柏拉图学院在运行了一千年之后，终于被东罗马皇帝查士丁尼一世下令关闭于雅典，以防止其散布古希腊的非基督教思想。

拉斐尔的名画“雅典学院”也即“柏拉图学院”。由于古希腊经典教育滋养了基督教哲学，因此在基督教化的东罗马帝国延续了很久，但最终仍然没有逃过被关闭的命运

东正教信仰以及腹背受敌的希腊

从古典晚期到拜占庭帝国晚期的千年之中，希腊不断遭受外敌入侵。从公元3世纪到6世纪，希腊所处的巴尔干半岛先后遭受各个北方蛮族的入侵：哥特人、日耳曼人、阿瓦尔人、斯拉夫人……6世纪之后，希腊人抵御着一波又一波来自东方的不同敌人：6世纪到7世纪，波斯人一度攻占了希腊爱琴海诸岛；7世纪到9世纪，阿拉伯人取代波斯人，成为更大的威胁，并在公元827年攻陷了希腊最大的岛屿克里特岛，直到一个半世纪以后才被收复。公元1000年之后，穆斯林化的塞尔柱土耳其人（Seljuk Turks）虽然并没有打到希腊本土，但在其后三个世纪中断续统治着小亚细亚地区的希腊人；自13世纪起，奥斯曼土耳其人崛起，并最终在1453年给了拜占庭帝国最后的致命一击。

公元565年查士丁尼皇帝的拜占庭帝国版图

1451年灭亡前夕的拜占庭帝国，版图已经缩小至君士坦丁堡城。虽然如此，拜占庭帝国绵延一千年，是当时世界上综合实力最大的国家之一，其版图虽然不停变化，但基本稳定在小亚细亚和希腊地区

这些来自北方蛮族或者东方民族的侵袭，一方面导致希腊的社会经济与文化遭受重创，无法恢复其古典时期的灿烂辉煌，从另一方面也促使希腊人更加坚固其基督教信仰。塞尔柱人和奥斯曼人统治者在经济和社会上经常排挤甚至欺凌希腊基督教徒，后者的教会往往失去经济来源和神职人员，因而也无法继续主持社会救济等慈善工作。然而被异教徒统治的希腊人仍然保持了基督教信仰，有的成了“秘密的基督徒”，还有的拒绝改宗甚至不惜殉教。

今天的希腊人纪念著名的殉教者希奥多礼·加夫拉斯，他是公元10世纪土耳其黑海南岸城市的地方长官，因拒绝放弃信仰，被塞尔柱土耳其人扔到雪地中受折磨而死

除了东方，来自希腊西面的压力也不小。西罗马帝国灭亡后，其地域上的西欧人，与拜占庭希腊人在文化、政治、身份认同上一直有差异、竞争甚至冲突。东西教会的分裂是体现两者之间张力的一个典型例子。基督教成为罗马帝国的国教以后，位于罗马的主教被视为首位，君士坦丁堡的主教屈居第二。但随着西罗马帝国覆灭，君士坦丁堡在政治上的地位提高，以君士坦丁堡为中心的东方教会与以罗马为中心的西方教会互争雄长，分歧加剧。1054年东西教会的矛盾终于无法调和，最终分道扬镳，基督教由此分裂为天主教和东正教。彼时前者以西欧为主要影响地区，以拉丁语为礼拜语言，唯罗马教宗马首是瞻；后者以希腊、东欧、小亚地区为主要影响地区，以希腊语为礼拜语言，以君士坦丁堡牧首为教会领袖。

圣托里尼岛一座典型的希腊东正教教堂

天主教教堂的代表之一是巴黎圣母院。对于普通人而言，东正教与天主教的区别有时是肉眼可见的

希腊人与西欧人的冲突不仅局限于教会的分裂，更表现在十字军东征上。1095年，在抵抗了几十年塞尔柱土耳其人的入侵之后，拜占庭皇帝终于无力招架，请求西欧的“基督徒兄弟”来支援，罗马教宗遂号召了第一次十字军东征，自此开始了一系列十字军战役。但西欧人进行十字军东征的目的并不单纯：罗马教宗希望借此机会彻底驾驭东正教会，以此承认自己的最高地位；威尼斯的商人阶层则野心勃勃，试图趁机成为地中海东部的商业霸主；西欧的骑士和平民更多抱着发战争财的幻想而参战，并且在战争中也毫不掩饰，无论对穆斯林异教徒还是对“基督徒兄弟”希腊人，经常“一视同仁”，烧杀抢掠。因此，十字军东征非但没有加强希腊人与西欧人之间的纽带，反而使希腊人开始“异化”甚至敌视西欧人。尤其是1204年的第四次十字军东征，十字军调转枪头，不但不去攻打异教徒，反而攻陷并洗劫了盟军的首都君士坦丁堡。

1204年十字军围攻君士坦丁堡，许多希腊人被屠杀，大量的希腊财富被掠夺到西欧，包括古希腊著名雕塑马尔谷之马（Cavalli di San Maro），至今仍被保存在威尼斯的圣马尔谷圣殿中

第四次十字军东征以后，十字军首领们在拜占庭的领土上建立了几个拉丁王国，希腊本土、爱琴海诸岛、伊奥尼亚海诸岛也随之被其瓜分。这些希腊人所称的“拉丁人”——即以威尼斯人为主的西欧天主教征服者们——立刻在希腊开始了对教会的拉丁化：以拉丁神父替换希腊教会的中高层教士，惩罚或驱逐不以罗马教皇之名进行礼拜仪式的希腊神父。这使希腊人更加仇视西欧人和天主教徒。1261年以后，由于拜占庭希腊人从拉丁人手中夺回了君士坦丁堡，罗马教会对于希腊教会的控制大大放松，在希腊土地上割据为王的拉丁王国统治者也开始给予希腊人信仰东正教的自由，并且东正教会举行的宗教仪式，比如婚礼等，也都得到当地拉丁教会的承认。然而，1204年君士坦丁堡之战已经给希腊人投下了巨大的心理阴影，加剧了希腊东正教会与罗马天主教会的裂痕。

2004年，罗马教皇为八百年前天主教十字军对东正教徒犯下的罪行正式道歉，获得了东正教牧首的谅解，两者才终于和解

在千年的东西夹击之中，东正教逐渐成为了希腊人抵抗外族入侵的勇气源泉，也逐渐化作希腊人保持身份认同的精神支柱。无论是多神教的北方部落、来自东方的游牧民族，或是来自西方的天主教徒，虽然在武力上经常胜过希腊人，但在经济发展和文化水平上都落后于生活在拜占庭帝国的希腊人。因此希腊人将这些入侵外族都称为“蛮族”，并骄傲地将自己独特的东正教信仰作为凝聚本民族的中坚力量。希腊东正教相信：与更加“西方化”的天主教相比，东正教在基督教的宗教语言、礼拜仪式、教义教规上都最大程度地保持了源自使徒时代的教会传统，并以固守这一传统为荣耀。

希腊人在东欧的传教以及斯拉夫字母的发明

公元9世纪到11世纪，罗马天主教会与希腊东正教会在东欧异教地区展开了传教竞争。希腊教会获得了长久的胜利，直至今日东正教仍然是东欧地区影响最大的宗教。在希腊传教士的影响下，彼时的保加利亚人、塞尔维亚人、斯拉夫人、北高加索人、俄罗斯人等先后皈依基督教。希腊教会传教的成功是由一对传奇般的希腊兄弟所奠定的。

哥哥康士坦丁·吉礼洛斯（οΚωνσταντνο-Κριλλο，827-869）和弟弟梅索狄奥斯（οΜεθδιο，815-885）出生于希腊北部城市萨洛尼卡的一个公务员家庭。萨洛尼卡是拜占庭帝国第二大城市，其基督教传统可追溯至使徒保罗。兄弟俩自幼受到良好的希腊教育，由于当时城中有很多斯拉夫人定居，而他们的父亲就是管理当地斯拉夫人的官员，因此两兄弟也会说流利的斯拉夫语。另外，两兄弟还会说拉丁语、阿拉伯语、希伯来语等。他俩在神学上造诣颇深，公元860年向黑海地区的可萨人（οιΧαζροι）传教。两年后，应摩拉维亚（Μοραβα，今捷克东部）统治者的要求，两兄弟又被皇帝派到那里传播基督教。863年夏，两兄弟到达摩拉维亚，在仅仅三年之中成功地发展了教徒，组织起了教会。更重要的是，两兄弟在希腊语字母的基础上，发明了斯拉夫字母，并开创性地使用斯拉夫语进行礼拜仪式，还把圣经翻译成了斯拉夫语。这项伟大的创举对斯拉夫民族宗教、文化的影响极其深远，直至今日。同时期的天主教传教士由于仍然坚持在东欧地区使用拉丁语传教，完败于希腊两兄弟，并不断骚扰他们的传教工作。兄弟俩逝世以后，其学生和追随者们把两人未尽的事业向保加利亚以及南部的斯拉夫人普及，奠定了东正教在该地区的稳固地位。

改变东欧历史与文化的希腊两兄弟吉礼洛斯和梅索迪奥斯。他们手中持有的书卷正是他们所发明的斯拉夫字母表

希腊人的圣像敬拜、圣髑敬拜以及圣山

对于大多数中国读者来说，希腊东正教是一个相对陌生的话题，因此笔者在这里简单介绍三个具有希腊特色的基督教元素。

首先是希腊人对圣像的崇拜。圣像敬拜在教会早期就存在，支持和反对的声音也一直不绝于耳，两派之争最极端的例子是8-9世纪之间拜占庭帝国的两次圣像破坏运动。公元843年摄政皇后提奥朵拉颁布法规正式宣布圣像敬拜的合法性以后，圣像敬拜正式成为东正教会信仰的一部分。东正教会认为圣像与道成肉身的教义是相符的，因为从一个角度来说，耶稣就是上帝的“圣像”（εικνα）。同时，由于早期教会大量依靠圣像来对不认字的人进行宣教，因此圣像也被认为是“图片版的圣经”，其存在的合理性等同于圣经本身，而且据信福音书作者路加就是第一个绘制圣像的人。东正教会严格区分对圣像的“敬奉”（veneration）与对上帝的崇拜（worship），指出敬奉圣像并不等于偶像崇拜，用一个通俗的比喻解释就是：东正教徒亲吻圣像，就像普通人亲吻爱人的照片一样，我们很清楚我们的爱人与照片并不是一回事。顺便提一句：圣像崇拜在天主教中也存在，但普遍不被基督教新教徒所接受。

东正教的圣像

东正教圣像与天主教写实的风格大相径庭，原因在于：东正教认为写实的风格会误导信徒认为圣像上的面容就是耶稣、圣母玛利亚以及圣徒们历史上真实的相貌，而象征主义的艺术手法则强调了圣像的象征性本质以及被画主体的神圣性。因此，东正教圣像具有固定的“格式”，比如金色象征着天堂，红色象征着神性，蓝色象征着人性。所以，圣像上的耶稣衣着总是红内蓝外，表示其本质是神而后化身为人；而圣母玛利亚则反之，表示其本质是人但逐渐圣化。

除了敬拜圣像，希腊人也对圣髑十分崇敬。圣髑主要指圣徒的遗体、遗骨或者遗物，它们被认为是上帝创造神迹的中介物质，往往具有治愈疾病的力量。即使在社会动荡、经济脆弱的时期，拜占庭希腊人仍然竭尽其能建造教堂，但得到精心修筑的教堂往往并不是主教座堂，而是传统上敬奉圣髑的地方，典型的例子是萨洛尼卡的圣迪米特里斯大教堂。圣迪米特里斯是罗马帝国的一名信奉基督教的年轻士兵，于公元306年在萨洛尼卡殉道，死后逐渐被敬奉为该城的主保圣人（类似于中国古代的城隍），据信当萨洛尼卡屡次遭到蛮族入侵时，他显示了很多神迹保护这座城市。公元4-5世纪在他殉道的地点建立起了圣迪米特里斯大教堂，之后屡次失火，公元629年到634年重建，规模更大也更雄伟。

圣迪米特里斯大教堂，教堂内部保存的圣徒遗物以及殉道遗址

在东正教世界中，希腊的“圣山”赫赫有名。圣山又称阿索斯山（οθω），是拜占庭时期基督教在希腊发展的重要成就之一。“圣山”位于希腊北部哈吉迪吉地区（ηΧαλκιδικ）的阿索斯半岛上，传说圣母玛利亚在坐船去塞浦路斯看望拉撒路（οΛζαρο）的路上经过阿索斯半岛，不料船却坏了，玛利亚因此不得不上岸等待船只修复。她见到这个地方景色绝美，不似人间，不禁连连赞叹。就在这时，天上传来声音说：“就让这个地方成为你的花园和天堂，以及所有盼望救赎的人得救的港湾。”从此以后，为了向圣母玛利亚表示崇敬，希腊人禁止其他女性再踏足此地，而只有男性可以上山。

据考证，从4世纪开始就有修道士在这里进行个人的苦修。7世纪以后，拜占庭帝国东部的小亚地区战火不断，导致很多修道士来到希腊圣山继续其修道生活，尤其是穆斯林统治了埃及以后，很多埃及的修行者也来此避难，因此圣山的修道生活从此蓬勃发展起来。两种修道方式——修道院的集体修道和隐修士的单独苦修——在这里并存。883年，拜占庭皇帝正式宣布圣山是修道士的圣地，赐予其独立自治的政治地位，并禁止普通人随意进入。12世纪初，圣山的修道院多达180多座，最大的修道院容纳了800多名修道士，并吸引了塞尔维亚、保加利亚等斯拉夫修道士远道而来。13世纪拉丁人统治者洗劫了圣山，15世纪以后希腊又被奥斯曼土耳其人占领长达四个世纪，圣山的独立地位虽然没有动摇，但修道生活受到了重创。1913年在两次巴尔干战争以后，希腊从奥斯曼帝国手中正式收回了圣山所在的阿索斯半岛，但圣山的自治地位仍然被保持下来。当然，今日圣山的领土归属于希腊，其世俗事务也由希腊外交部管理。

圣山最大的修道院ΜονΜεγστηΛαρα，建造于公元963年。今日圣山拥有20座修道院以及一千多名修道士

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今年流行的新冠病毒给中国基督教发展和教会牧养带来非常大的挑战。尽管我们国家的疫情防控非常好，现在各地教堂也在逐步有序开放中，我们仍不能放弃思考，比如疫情再来，不能聚会，没有团契支持时，我的生命如何被牧养？是不管不顾，任其软弱还是依靠圣灵的带领，进行自牧？

一、什么是自牧？冯玉祥先生的书屋里挂着一句话：谦谦君子，卑以自牧。意思是一位谦逊的君子，是以谦卑作为自我修养的，来牧养自己。汪维藩牧师也有一部自我提醒的灵修作品《自牧》，汪维藩牧师不断提醒自己在牧养信徒之前必须要能够自牧，免得传福音给别人，自己反落入灵性枯竭。在这里，我们看到一位基督徒将军和一位中国教会的著名牧者，他们都在自牧，提高自我修养和灵性，他们的自牧值得我们去学习。这是一个对自己属灵生命负责的人不可缺少的，基督徒要学会自我牧养，在不依赖或者有限的帮助下有效的自我牧养。

二、为何需自牧？

作为基督徒，灵性被牧养和一日三餐的需要一样必不可少。平时我们可以从牧者、属灵同伴得着喂养，特殊时期我们更需要让自己独立的从主耶稣得着属灵的喂养。

1、环境让我们始料未及

在没有发生新冠病毒疫情以前，我从没有想过，我们有一天会不能到教堂里聚会，而且一停就是半年时间。尽管现在有些教堂在逐步有序开放，但由于疫情防控进入常态化，短时间内教会生活还会受到影响，比如主日聚会不能超过平时的50%，中间聚会或者团契继续暂停，基督徒需要比以往付出更多来关注自己的属灵生命，并且培养自己，哪怕有外面不可控的环境让我们无法到教会得着牧养，不能在团契中得着支持，我们也可以自己从主耶稣得着喂养，因为主耶稣才是我们真正的大牧者。

2、自己生命自己负责

基督徒要加强自牧有外在环境的因素，更有内在生命的需求。现在有些弟兄姐妹因为暂停聚会，有了理所当然的理由不聚会，不读经，不追求。聚会停止了，属灵供应不上，也没有感到一点属灵的不适，着实让人着急。然而外在的环境并不是我们不追求的理由，这在神的面前说不过去。因为我们神的道从来不被捆绑！

在圣经中有4个长大麻风在面临全城被围困，没有粮食的情况下，他们冒死跑去敌营寻求生存，结果他们最早知道亚兰人弃营逃跑，他们最先得到了粮食，吃饱喝足，得到衣服和金银。不但如此，他们还给全城的人带来好消息！我们需要为自己的生命负责，自己寻求方法解决生命的问题。

3、辨别异端邪教网络现在异端邪教太疯狂了，说真话许多异端邪教分子很厉害，讲的水平也非常厉害。记得一位姐妹把一个音频发到群里，我出于好奇听了一下。妈呀！人家真的会讲，具备演讲的技巧；也了解信徒心理，知道信徒喜欢听什么信息，能够投其所好；还能贼喊捉贼，驳击异端。仔细听，我发现这个讲道有问题的，她强调独特属灵经验带来的生命突飞猛进的改变；强调去过天堂地狱老师的影响；以爱之名提醒信徒关注实体教会的问题，从而产生不满，在网络上笼络信徒；带着焦急哭泣煽动听众情绪。讲道水平高出我数倍，我差点没有勇气说这样的讲道有问题，因为害怕人说我因为嫉妒，毁谤讲得好的人！不过我最终还是告诉姐妹这道不能听，如我所料效果不好。因为姐妹表示她听了很好，会继续听，只是不会发到群了。唉，心里有点不舒服，不过再来一次，我还是会提醒。

如今分辨异端邪教的要求也在提高，没有一定的神学素养，灵性敏感，是没有能力分辨的，毕竟异端邪教不会脸上写着我是邪教，嘴里喊着我是邪教。现在的异端邪教在不断提高自己的业务能力，甚至比正教付出更好代价！三、怎样来自牧？

1、个人灵修生活

曾经有一个敬虔的人说：“如果有一天，我们没有祷告是因为我们头痛，而下一次又是因为头痛，那么第三次恐怕还是因为头痛而无法祷告。”一些令我们不能祷告的借口是紧张、疲倦和痛苦。还有一些令我们不想祷告的借口是混乱的生活和破碎的家庭。另一些使我们不能祷告的借口是各样的忧虑和害怕。还有一些让我们逃避祷告的借口则是无聊、没有时间和骄傲。尚有一些使我们不敢祷告的借口却是，我们唯恐自己不能口齿清晰地表辞达意。然而一切使我们不能祷告的借口，全然一无是处。由于人们可以想出太多借口，因而使得自己的祷告生活严重受创。世间没有任何一间图书馆，可以容纳得下人们因为不想祷告，而想出的各样不负责任的借口。2、平信徒学神学

中国农村基督教普遍对神学有一定的偏见，却不晓得每个基督徒都有他的神学，也就是个人对神的认识就是他的神学！比如：你认为只要你不聚会，神就会管教你，让你头疼；或你说错一句话就让你牙疼，这都是你对神的认识。有些信徒虽然信耶稣，但整天又充满了恐惧，在他们心里神总是提着鞭子跟在我们后面，我们稍有不慎，就会换来一些苦难疾病。或者神像一位吃好喝好的神，只要我们竭尽所能的讨好逢迎，神就会赏赐我们想要的一切。这些认识终究不是建立在圣经的启示之上，这些认识都不能帮助我们建立健康的属灵生命。基督徒的自牧需要读神学，认识神的属性、作为，将信仰建立在真理的磐石之上，而不是迷信的思想或者个人的功利上。

3、阅读属灵书籍

不得不提一件遗憾的事，今天的基督徒不喜欢读书，比社会人更不喜欢读书。美其名曰，两耳不闻窗外事，一心只读圣经书。我哪有时间看书？我们忽略了没有深度的阅读就不会有深度的思想，基督教的信仰是有思想的，若没有阅读，我们很难建立扎实稳固的信仰根基。所以常有人说，基督徒不要读圣经以外的书，还会举一些名人佐证，如司布真一天多次祷告。然而，他们却不知道：由于司布真至终未入神学院深造，促使他更加发奋读书。他的家中堆满了书，宛如一座小型的图书馆，他埋首在书堆中从内中汲取先圣预留的属灵养料。司布真的学识渊博，并不比一些大学高材生逊色，在一切事上，神有祂的美意。司布真为主已“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”4、操练信仰实践

信仰和生活脱节是当今基督徒面临的大问题。圣经说丢弃万事如粪土，但现实告诉我们这是一个看脸，看爹妈，看收入，看身份的时代。你敢穷到一无所有，你敢无用到一无是处。那么你兄弟姐妹，教会认识的人，你的牧者传道，甚至你爹妈都能鄙视你到“你这样的人活着有什么用？”

讲台说，穿着朴素干净就好！可你在教会里看到穿金戴银，穿华美衣服的人连堂内服务员都对他们和颜悦色，而他们转身对身着朴素的人厉声呵斥！讲台说，有衣有食就当知足！可你却看到信徒在一起常常比较你家收入多少？你的衣服多少钱？她的房子多少钱？在这个一切看钱的时代要践行圣经的价值观，需要付出代价。这些需要信徒和神之间有很深的对话，胜过世俗价值观的侵袭。5、寻求牧者帮助

可能有人问：“我们信徒都自牧，你们这些牧者传道是不是应该下岗了？没你们什么事了嘛？”这是理想的状态，巴不得个个成为属灵的高人，不需要牧者传道！但按照中国教会目前的质量，要到这样的时候还需要等待。信徒属灵生命的成长需要引导，自牧的过程中也需要牧者传道提供支持激励、信仰答疑、资源共享、建立团契。

基督徒需要在教会中被牧养，同时也应该有自牧的能力。如此无论面对何种境遇，我们的灵性都不至于受损，而是能够时刻与基督连接，获得属灵生命的供养。像保罗说的：“我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”(腓4:11-12 )