国际神学大学院大学

大家好，相信大家对巴黎大学都一定有所耳闻过。巴黎大学的历史非常悠久，是欧洲最古老的大学之一，不过它现在已经被拆分成了13所独立大学。今天小编来给大家介绍一下巴黎大学。

在中世纪全盛时代的12和13世纪里，欧洲思想界的领导者是法国。早在11世纪初叶，法国的教会学校就已享有国际性声誉。巴黎大学就是从著名的巴黎圣母院的教堂学校演变而来。香浦的威廉是该教堂学校第一位为人所知的校长，他在巴黎圣母院的一座修道院发表的演讲，促成了一场知识运动。1103年，阿伯拉尔自布列塔尼慕名而来，但却用逻辑三段论推翻了威廉的理论，并发表了一系列著名的演讲，使得学生纷至沓来，巴黎从此成为法国最受欢迎的学术中心之一，他也因此被视为巴黎大学的创始人之一。

逐渐地，至12世纪中叶，巴黎学校的规模越来越大，教师也随之倍增。咱们知道，人一旦多了，事情就会多，纠纷也会多，这时就需要一个组织来处理一些相关的事务。于是，日益增加的教师们自然地形成了一种教师的同业公会，以此来争取维护自身的各种利益和权利。比如，以前学校的教学管理、教师资格认可、教学程序安排、司法裁判、生活管理等方面的事务，属于主教座堂的权限，现在教师公会取得了对此的独立管理权。这样，大学组织也就形成了。所以，巴黎大学是由一群学者联合而成的、由校长控制的导师团体。

通常，建立大学的批准权由罗马教廷掌握，教廷也可以委托各地君主设立大学。1200年法王菲力普二世承认了巴黎学生、教师公会的合法性，1215年教皇英诺森三世批准了巴黎大学的条例。此后，巴黎大学便成为在北部欧州形成的绝大多数大学的模式和标准。

在大学里，教师们按照授课专业分成不同学院，通常是艺术学院、神学学院、法学学院、医学学院。院长由教师选举产生，学校由院长联席会议共同管理，逐渐地，某一领袖人物就会成为大学校长。

学生人数最多的是艺术学院，大体相当于现在的大学本科生，他们按照民族或国家再行分会，每个分会都由一名学监管理。巴黎大学的学生分成四个分会:法兰西（来自法国南部、意大利、西班牙）、皮卡第（来自法国北部或低地国家）、诺曼底、德意志（来自中欧、东欧）。由日耳曼来的学生非常之多，以至德国到14世纪才有自己的大学。

大学的学生们听讲、参加考试、获取学位。一般艺术学院的课程是他们必须通过的本科课程，主要是语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐，也就是七艺课程，传授世俗知识或古代文化知识。通过必修课，获得艺术学院的学士学位之后，方可以继续学习神学、法学或者医学，小编觉得这就相当于现在的研究生阶段。

通常神学和教会法学被视为科学之王，最受推崇。待亚里士多德主义以及古典文化经由穆斯林阿拉伯世界，回传入西欧基督教世界并在大学取得统治地位以后，中世纪大学的全部课程都依靠拉丁语译文的古典课本，特别是亚里士多德的著作。在数学和天文学方面，学生们阅读欧几里德和托勒密的拉丁语译本。在医学方面，学生们阅读古代世界两位著名的医学家希波克拉底和盖伦的著作。

根据巴黎大学的条例规定，至少经过6年时间的学习，年龄不小于21岁的人，才可获准讲授艺术学院的课程，至少再经过8年时间的学习，年龄不小于34岁的人，才可获准讲授神学。一个学生首先需要获得艺术学院的学士学位之后，经过授课实习阶段，才能获得硕士学位。这样，他也就取得了艺术学院的教师资格。

获得艺术学院学士之后进入神学院的学生，在不少于8年的时间里，需要获得圣经学士、神学学士、完全学士3个学位，经过授课实习阶段，才能获得神学硕士学位。获得了神学硕士也就取得了神学教师的资格。小编简而言之，就是想在这里当教师，很难，非常难。那么我们也可以想到，在当时能够获得教师资格的人一定都是非常出色的人。

由于每一学院的教席数目是固定的，因此，获得硕士学位的人并非都能得到教席，持有教席的教师才是教授。大学的教学活动既程式化又生气勃勃。一般说来，其教学法是一种固定化、程式化的经院方法，包括授课和辩论两个教学环节。

授课是指阅读指定教材和由教师解释教材。授课的内容被记录整理为“注释集”。辩论有两种，一是课堂上展开的“问题辩论”，这种辩论是经常进行的练习，目的在于解惑传道，属于正式的辩论。还有一种是公共场所举行的“自由辩论”，与会者可以提出任何问题加以讨论，属于非正式辩论，规模很大，也不局限于学术问题，后来逐渐演变为大学里的文化娱乐方式。

不管是正式或非正式的辩论，都使得中世纪人们的心灵更为敏锐，思想和演说更加自由，培养了许多人的睿智，形成了探讨、论证、辩驳、推理的逻辑风气或辩证法风气。13至14世纪的经院哲学都鲜明地具有这种特点。在中世纪，特别是13和14世纪里，巴黎大学是整个西方基督教世界的学术机构，伟大的神学和哲学国际中心，著名的经院哲学家大多出自这里。而这些伟大的学者，又必然是由那些伟大的教师造就出来的。

巴黎大学对整个欧洲的文化而言，都做出了很大的贡献。但是令小编可惜的是，如今巴黎大学已经被拆分成了13所独立的大学，令人惋惜。好了，小编就介绍到这了。欢迎大家评论。

燕京大学宗教学院院长赵紫宸，在美国留学时专攻神学和哲学，荣膺博士学位。归国后，任教于燕京大学。后来，宗教学院院长伍庭芳逝世，赵紫宸即继任院长。由于他博学多闻，造诣精深，刻苦钻研，勤于写作，而且教学有方，诲人不倦，不仅名噪燕园，并且驰誉华北，终至声闻海内外，成为20世纪三四十年代中国宗教界少有的杰出人物。

赵紫宸中等身材，面庞清瘦，戴近视眼镜，鼻直而高，唇薄而秀，完全一副学者风度。他有时穿深色西服，有时穿灰色长衫，足登黑色尖头皮鞋，潇洒飘逸。他学问大、名气大、地位高、声望高，但却和蔼可亲、彬彬有礼、没有架子，而且乐于助人、提携后进。他的学生或与他有过交往的人，都为他诚挚和谦虚的神态所感染。全国宗教界人士，提起赵紫宸来，也无不敬服。

赵紫宸虽是造诣很深的神学家，可是神学思想在他一生当中，却一再发生变化。初期，他是属于“新神学派”的，或称“现代神学派”。他曾写过一本《耶稣传》，把耶稣看作是品德完美的人，而不把耶稣看成神。中期，大抵在日本侵华时期，中国民族危机严重，世界局势动荡，赵紫宸的神学思想逐渐归于“基要（基本要道）派”，相信耶稣是神的儿子，以及他降生尘世钉十字架舍己救人的道理。到了后期，也就是中国内地解放以后，他的神学思想又倾向于“属灵派”。这时他受到标榜“早已实行共产主义”的山东马庄“耶稣家庭”的敬奠瀛的影响，把敬奠瀛请到燕大宗教学院讲道，并亲率学生数人到马庄“耶稣家庭”去体验“凡物公用”的共产生活，甚至赵紫宸竟然也追求起“圣灵充满”来。

不过我们应当看到，赵紫宸是既信神又爱国的。1941年12月8日太平洋战争爆发，日本侵略者曾逮捕了赵紫宸，囚之于囹圄。赵紫宸在狱中写了不少抒发抗日爱国感情的诗作。抗日胜利后，他整理了狱中诗句，出版了一本《系狱集》。

赵紫宸在燕大宗教学院任职期间，培养了一批又一批神学学生。他们毕业后分配到大江南北许多教会和团体中工作。他还写了许多本关于神学思想和教会建设的书籍，成为宗教工作上不可多得的读物。

他在燕大的学生中，提倡基督教的“团契”精神，大力发展团契运动，进行集体教育，活跃了学生的文化和精神生活，给燕大学生留下了美好的记忆。

江苏神学院的校门

网络上有一段时间在热烈的讨论国内高校的简称，于是出现了让人会心一笑的中国哈佛大学：“哈尔滨佛学院”的简称。国外很多少政府和机构总是有意无意的批评国内的宗教环境，但是“中国哈佛大学”的出现并没有减弱这种批评带来的国际影响，毕竟佛教和道教协会更多的是基于我国的本土宗教而成立的。今天下午第一次去南京的仙鹤山登山健身，上山的路上，从山顶上隐约看到山脚下有一栋建筑很有特点，不像是中国日常所见的建筑风格。于是下山的时候，就奔着这栋建筑物去了，听着建筑物内传来的西方教堂音乐，于是见识到了从来未曾听说过的“江苏神学院”！

先给一个正式的介绍。当然了，资料都来自网上。江苏神学院（原江苏省基督教圣经专科学校）位于江苏省南京市，为高等宗教院校。1996年3月，由国家宗教局和江苏省政府批准开办，学校占地面积13亩。1998年10月，开始招生。2012年9月，国家宗教事务局正式批准“江苏圣经专科学校”升格为高等宗教院校（四年制本科），并更名为“江苏神学院”。为基督教会培养爱国爱教，坚持中国基督教三自方向，能在灵命上供应信徒、在真道上带领信徒共同办好江苏教会的综合型教牧人才。在实现正常化办学的基础上，学校积极探索管理的规范化，在师资、课程、教材与制度建设方面取得了一定成绩。现有专职教师15位（其中博士2人，博士在读1人），兼职教师20位。办学多年来，为江苏各地教会共培养本科毕业生63名、大中专毕业生1120名。现有在校生449人，其中本科192人（南京本部）。符合条件的本科毕业生拟授予神学学士学位（Bachelor of Theology, 简称 B.Th.）

江苏神学院的校训

原来，“江苏神学院”不仅仅是一所宗教学校，而且还是一所正规的国家承认的本科院校！再进一步查一下，原来国内竟然有不下五所的神学院，真是有些孤陋寡闻了！那些批评国内宗教环境的国外机构真应该来国内好好的考察一下，再做发言！

在江苏神学院的校门口拍了一张照片，就匆匆离开了。后来在网络上搜到江苏神学院的一些照片，但是没有看到类似的校门照片，或许江苏神学院还有其它的校门。在离开江苏神学院的时候，突然想起来，十几年前还在上大学的时候，曾经在校园内多次遇到传教的人员，现在回过头来想想，我们的国家和社会并不拒绝宗教，但是对那些打着宗教的幌子，意图引起社会骚乱的宗教及宗教人员，却是绝不姑息的！

不鼓吹宗教，不鼓吹神学，不宣扬神秘学，信奉朴素的唯物主义，这仅仅是一次简单的登山健身，偶然的拍了两张照片，一次偶遇而已！

仙鹤山上树丛掩映中的神学院一角

到了二十世纪初时，商人对于学校教育如何可培养出成功的企业人才之看法有了一个显著的转变。十九世纪后二十年由于大型企业的出现，在企业工作成为好像是在一个官僚体系工作一般。因此白手起家者创造了大企业后，反而使得之后有人要白手起家非常困难。

人们虽然百般不愿意，还是得承认未受教育的白手起家者愈来愈不能担负大企业中某些重要的角色。大家开始必须面对这个事实：在大企业中，正式的学校教育学历会带来稳定的工作前景，大企业需要工程、会计、经济与法律等专业人才。因此，虽然商界发声的人还是口口声声提到实际经验才是学校与实地奋斗就是大学这样的怀旧观念，大家必须接受正式的训练之必要性了。

一九一六年时《商业金融纪事》（Commercial and Financial Chronicle）杂志说：如果一个年轻人要获得广泛的知识与更高的视野，以便与外国受过专业教育的企业干才竞争时，往昔从基层做起、仅凭日常工作中累积的经验来看事情的方式已经过时了。钢铁大王盖瑞（Elbert H.Gary）认为，企业人从学校或大学中学得的知识愈多，愈能有效地管理企业。

而对教育的接受态度，已可从大公司掌舵者的背景反映出来。从一九○○到一九一○年间大公司的管理阶层只比一八七○年间的管理者教育程度稍高而已。[18]但是他们多是大学毕业生。根据统计，一九○○年时百分之三十九点四有大学学历，一九二五年时升到百分之五十一点四，而一九五○年时是百分之七十五点六。在一九五○年时，管理者每五人就有一人有法律或是工程的硕士学历。

虽然这些数字显示过去那种不靠学历只靠自己打拼而白手起家的模式已经不适用了，但是这并不表示人文教养在商人眼中的地位已获得提升。大学提供的选修课程变得更职业取向。十九世纪时，有钱人送小孩去读大学，大家都知道并不是为了去学就业技能，而是去学些文化素养以便可以取得社会形象（这两种很容易可从行为举止辨识出）。

而在二十世纪，大家送小孩去读书是一种生涯规划上的投资（一九五四年到五五年间男性大学毕业生大多主修商业，比修习科学和博雅教育加起来还多）。美国高等教育走向职业教育化的一个症候就是企业管理系所的出现。第一个出现的就是一八八一年宾州大学的华顿商学院，第二个则是十八年后的芝加哥大学商学院。在一九○○与一九一四年间，很多商学院纷纷设立。

最早设立的商学院被两种力量夹攻，一是学院派教授的敌意，另一则是商人们怀疑的眼光，因为他们还是不太相信商学院教的东西会有用。就像美国的每一种教育机构般，商学院很快地就在师资与学生素质两方面参差不齐，连对要加入多少博雅教育到课程中都看法不一。

有人嘲笑这些商学院身为企业灵魂的守护者，但是在大学中却与神学院一样成为知识圈的外人，因为大学真正的目的乃是知识。傅来斯纳（Abraham Flexner）以研究大学教育闻名，他认为虽然商学院有时会聘请很优秀的教授，但是总的来说商学院因为其职业教育的特质，其学术水平是低于其它领域的。

说到神学院，大家可能都会感到陌生。有宗教信仰的人，可能就会比较熟悉。

今天给大家介绍的这所神学院地处江苏南京，前身是江苏省基督教圣经专科学校。2012年获批，由“江苏圣经专科学校”升格为高等宗教院校，为四年制本科院校，并更名为江苏神学院，沿用至今。

这所学校是由江苏省基督教两会举办的基督教神学院校，能够带领信徒共同办好江苏教会的综合型教育人才，合格的毕业生能够拿到神学的学士学位。

因为学校的特殊性，该校的老师并不多，专职教师仅有15位，兼职教师20位，学校的在校生也不多，共有449人，其中本科生有192人。

学校实行的是一校多区，本部在南京仙林大学城，还有宿迁泗洪和苏州独墅湖两个校区。学校面积不大，本部校园面积只有20.8亩，藏书有3.2万册，校内教学生活设施全面。

该校成立的宗旨就是培养热爱祖国的人民，支持党和政府的领导，维护祖国统一和民族统一，坚持中国基督教三自方向。

对于江苏神学院，是一所本科四年高校，都是要参加考试的，并不是申请就能读的。