天理大学

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在正一道，办理过皈依的方可称为信士，办理过传度的方可称为道士。但只有道士方可申请授内箓和办理道士证。信众不能办理道士证，可申请授外箓，但不能授内箓。

1991年嗣汉天师府开始恢复对海外授箓，1995年开始恢复对内地授箓。从2000年开始，嗣汉天师府每年于下元节（农历十月十五）在道教祖庭集中举行一次授箓活动，作为定例。

正一弟子所授箓，是代天在人间行法。授箓后，所分拨的法力主要来源于雷霆都省、雷霆玄省、雷霆泰省的天庭权力，是借用老祖天师张道陵为首的祖师爷的法权。这样的法权神威，在当代如只靠个人持斋修持所获的法力，是与之不能相提并论的。正一弟子授箓后更需努力修行，为国、为民多做贡献，其理也在此，绝不能虚耗祖师爷的力量。正一弟子授箓要统归龙虎山管理，其理也在此，嗣汉天师府是天庭神权在人间的中枢。

授箓对于修道是非常重要的关键点，因为授箓是升仙、登天，修道、登真的法梯和航船。正一道道士坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，把所授箓的众官军视为瑰宝。

授箓能使修道之人皈依真一，以此来精进人生、精进信仰，在世俗中保持常清静。授箓能为修道之人指明建立一条学道登真路，要走好这条路，就看个人的内、外功。授箓能帮修道之人明证道位，达到度人度己的目标。

授箓是嗣汉天师府（万法宗坛）代天庭颁发给道士的道籍凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。嗣汉天师府根据他的生辰，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某经箓；奏立某坛、某靖、某治作为活动点。

所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。

从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓 ，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位 。授箓时实际上与授符联系在一起 ，所以泛称为授符箓 。

盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云：“经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”

授箓品级。根据《天坛玉格》（从一品到九品，有正有从）有关规定，法箓分五级︰

1初授太上三五经箓（此七品衔头）

2升授正一盟威经箓（此四、五品衔头）

3加授上清五雷经箓（此三品衔头）

4加升上清三洞五雷经箓（此正二品衔头）

5再升上清大洞经箓（此正一品衔头，属天师真人职衔，一般不外授）

正一盟威法箓：

南北朝以来正一天师门下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一盟威宝箓。太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为黄中总数，元精固守。正一法箓始自张道陵，经南北朝寇谦之，陆修静的整理使法箓适用于道教各派的传薪，斋醮活动。

太上童子一将军箓-它是张天师正一派入道最初必受的箓文

太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子

太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子

太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓 统帅阴阳

太上三五正一盟威三元将军箓

太上三五正一盟威都天九凤破秽箓

太上三五正一盟威步星罡箓

太上三五正一盟威百鬼召箓

太上三五正一盟威斩千鬼万神箓

太上三五正一盟威太玄四部禁气箓

太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓

太上三五正一盟威都章毕印箓

洞神三皇部法箓

正一四品治箓

高玄部法箓

灵宝部法箓

灵宝五符

老君六甲秘符

上清部法箓

太上神虎符箓

太上飞步空常箓

太上三景三奔箓

太上黾山元箓

上清灵飞六甲箓

太玄河图九星箓

上清曲素决词箓

送召龙箓

招灵致真摄魔箓

豁落七无真箓

三元玉检箓

正一派的道士必须要授箓，如果不授箓就不是一个法师，最多只能说算是道人而已，而在授箓后，通常会给一个职条，不但会有一个仙官品级，还会有一个靖坛，这个是按生年来的，如×××经箓，××仙官之职；补充；担任××部门某某事为任；奏立××坛，××靖，××治，××炁。

如下：

甲子通玄致真靖灵真应妙坛

乙丑复性登真靖灵应通真坛

丙寅通真澄化靖应妙合英坛

丁卯洞真自然靖三界集神坛

戊辰元一保真靖三界混真坛

己巳澄心复真靖三界集真坛

庚午保性宏真靖玄一守真坛

辛未登真明性靖玄妙通真坛

壬申混合明真靖通玄会真坛

癸酉清虚自然靖玄妙应真坛

甲戌致真通玄靖雷霆应化坛

乙亥降真集灵靖玉堂赞化坛

丙子混元至真靖飞捷报应坛

丁丑虚一通真靖守玄静一坛

戊寅集真洞化靖玄真通妙坛

己卯与道合真靖凝神定性坛

庚辰超元洞真靖英化普照坛

辛巳涵虚复真靖坎离合元坛

壬午自然成真靖合妙混元坛

癸未元照虚真靖百神集应坛

甲申清真正性靖神妙通玄坛

乙酉澄性成真靖三界混元坛

丙戌保真湛然靖灵一守玄坛

丁亥虚白通真靖正一玄妙坛

戊子自然合真靖三台保护坛

己丑虚一守真靖道一守玄坛

庚寅湛真宏化靖飞魔演庆坛

辛卯保真会一靖观静清虚坛

壬辰冲虚会真靖璇玑应化坛

癸巳摄真召灵靖玉堂静玄坛

甲午感真集灵靖灵真应妙坛

乙未制魔澄真靖灵应通真坛

丙申通真会应靖应妙合英坛

丁酉飞神达真靖三界集神坛

戊戌存真守一靖三界混真坛

己亥念性守真靖三界集真坛

庚子葆真混元靖玄一守真坛

辛丑韬光固真靖玄妙通真坛

壬寅混然合真靖通玄会真坛

癸卯与圣合真靖玄妙应真坛

甲辰虚灵自真靖雷霆应化坛

乙巳契真保元靖玉堂赞化坛

丙午澄心皈真靖飞捷报应坛

丁未无为契真靖守玄静一坛

戊申真元和化靖玄真通妙坛

己酉皈真安然靖凝神定性坛

庚戌玉真洞灵靖英化普照坛

辛亥修真知性靖坎离合元坛

壬子通真洞清靖合妙混元坛

癸丑真元变化靖百神集应坛

甲寅体道会真靖神妙通玄坛

乙卯法天成真靖三界混元坛

丙辰玉神炼真靖灵一守玄坛

丁巳保真洞微靖正一玄妙坛

戊午纯素通真靖三台保护坛

己未至一通真靖道一守玄坛

庚申太华澄真靖飞魔演庆坛

辛酉太素颐真靖观静清虚坛

壬戌会元合真靖璇玑应化坛

癸亥通真会元靖玉堂静玄坛

授箓职牒内容是箓师代天庭颁发给道士的凭证（即任命书），在“任命书”里。天师赋予道士执法权力和品级地位。其内容主要说明某某弟子，什么法名，家乡住址，生辰八字，属北斗何星，生逢盛世，诚心向道，皈依玄门，要求在天师门下，奏受法职，用以弘道宣化，济物利人，祈求天师代为奏迁职名，予以收箓。天师根据他的要求，申报天庭并依《天坛玉格》的有关规定，奏定受某某经箓；奏立某某坛，某某靖，某某治作为活动点。并当坛串立合同符，分环部券为证（即合同符一分为二，一半贴职牒上给授箓人佩带，一半在申奏天庭时焚烧）然后授给印、剑、令、旗等各种法器，拨付本命天将天兵，作为护身保卫，勉励他们同心同德，到指定的坛、靖永远驻扎，协助授箓者，佐理道法，凡遇行时，如谷答响，有求必应。并告诫授箓者，勤于修炼，积功累德，

为道；不得藉此法牒学习邪教、巫蛊厌魅，上干天亮、罪戾非轻。最后，引进、保举、监度大师在职牒上签名并加盖法印才有效用。

佩箓

《道门十规》言：“凡行持之士，必有戒行为先，次以叅究为务，先求岩谷明师、草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。苟能晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊，何患法之不灵，将之不佑，虽职小法专亦验。苟惟务虚名，奔逐声利，必求叅当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩，箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。未尝留念神明，辄夸符咒之验，呼俦诱类，第相鼓惑，甚则假以谢师犒将，徼索酒食，诚有悮于叩祈，且深乖于教范。又辄妄为人师，以盲引瞽，内无功行，外结是非，探为大戒。果为高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窝臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。又等圆光附体、降将附箕、扶鸾照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验。亦不得滥授道法，轻泄玄机。虽入道之人、崇教之士，言行不庄、慢忽香火者，亦宜宝秘，慎勿妄传，而况市井屠钓之徒，苟利眩名，辄纳为徒，浮谈诳语，自贻律谴，罪所不原。”

奉戒

所谓“箓”者，需配位以德，经言：“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”

故无戒，不以成真，唯遵戒行，洗心革面，忏悔前过，后不再行，依法奉持，如此何罪不除，何福不臻？

众行之中，学经为先，先真有教：“经为箓体，箓为经用”

各品箓者，自有经戒相配，如初授都功者，当能通熟《太上玄门早晚坛功课经》、《太上玄灵北斗本命延生》、《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命真经》四品真经。

及常读诵《道德》、《南华》、 《文始》、《阴符》、《黄庭》五部经籍。

此皆入教之初航，登法之径梯，不可不慎之又慎。

又当授三皈、九戒、十二大愿。

三皈者：

第一皈依太上无极大道，永不皈依邪魔外道。

第二皈依三十六部尊经，永不皈依邪道典籍。

第三皈依玄中大法真师，永不皈依外道邪师。

九戒者：

一者克勤，忠于国家，是念真戒；

二者敬让，孝养父母，是初真戒；

三者不杀，慈救众生，是持真戒；

四者不淫，正身处物，是守真戒；

五者不盗，推义损己，是保真戒；

六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；

七者不诈，谄贼害善，是成真戒；

八者不骄，傲忽至真，是得真戒；

九者不二，奉道专一，是登真戒。

十二愿者：

一愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬康泰；四愿融洽八埏；

五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；

九愿家多孝悌；十愿国富才贤；十一愿箓生受福；十二愿正教兴行。

翻阅历史，我们可以发现，几千年来皇帝、皇后等皇亲国戚求受法箓的记载也常常得见，代不乏人，今天我们就来说说历史上那些曾经受过箓的皇帝、皇后。

北魏皇室受箓

史上最早以帝皇之尊求受法箓的应该是南北朝时期的北魏太武帝拓跋焘，史载：“太平真君三年，春正月甲申，魏主备法驾，诣道坛受符篆，旗帜尽青。自是每帝即位皆受箓。”太武帝在寇谦之平城献经后，欣然改元“太平真君”，并在平城设天师道场，亲往道坛接受符箓。以后的北魏皇帝每当即位时都沿用这个仪式，受道教法箓，以示向道之意。

唐代皇室受箓

在北魏太武帝拓跋焘之后，最为著名的即是唐玄宗受箓之事。开元九年，唐玄宗李隆基遣使迎上清派高道司马承祯入京，“亲受法箓，前后赏赐甚厚”，及其还山，玄宗赋诗相送。而据《茅山志》中记载玄宗除了依司马承祯受箓之外，还曾经礼茅山上清派十三代宗师李含光受三洞经箓，《茅山志》卷11《上清品》“十三代宗师李含光”曰：“（天宝）七年（748）三月十八日，玄宗受三洞经箓于大同殿，遥礼度师。赐号玄静先生，法衣一袭，以申师资之礼。诏刻石华阳洞宫以志之。”唐诗中“日光斜照集灵台，红树花迎晓露开；昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来”。即是形容唐玄宗受箓的名句佳篇。

而唐玄宗之后的唐僖宗也曾经依上清派十七代宗师吴法通受大洞经箓，《茅山志》卷11《上清品》“十七代宗师吴法通传”曰：“僖宗乾符二年（875），遣使受大洞箓，遥尊，称为度师，赐先生号”。

而其实有唐一代，以皇室之尊受法箓最全、箓阶最高的并非这两位皇帝，而是唐玄宗的胞妹——玉真公主，玉真公主生于武则天万岁登封元年（696年），唐睿宗第十女，玄宗胞妹，原名隆昌公主，法号无上真，字玄玄。史上称玉真公主“四升仙阶，五授真箓”，称为“上清玄都大洞三景法师”，为当时皇室成员入道之最。

《玉真公主受道灵坛祥应记》碑文记载：玉真公主“年甫二八，当景云之初始，受道于括苍山罗浮真人越国叶公，其时老君为亲降法坛，纡驾三刻，言以口授，义以神融，故其玄章隐诀，代莫得而闻也。” 此处的叶公，即唐代著名高道叶法善，公主十六岁最初入道即依叶法善而得修行之法。而相隔一年之后，玉真公主即举行受箓大典。

据玉真公主入道受箓时的三师之一张万福《传授三洞经戒法箓略说》记载：“窃见金仙、玉真二公主，以景云二年岁次辛亥，春正月十八日甲子，于大内归真观中，诣三洞大法师金紫光禄大夫鸿胪卿河内郡开国公上柱国太清观主史尊师受道。破灵宝自然券，受中盟八秩经四十七卷、真文二箓、佩符策杖。”史尊师，即史崇玄。为景云年间，最有影响的道士。金仙公主、玉真公主最初的导师即是他。依道门仪式，史崇玄当时所任之职，应称授箓传度大师，张万福等则为证法三师之一。这次受箓，内容为中盟八秩经四十七卷、真文二箓、佩符、策杖。按照唐时道经，所授应为灵宝一系的法箓。而按唐代道门科范，灵宝箓称中部法，可知玉真公主应当在前面已授过正一、洞神等箓之后才能被授予灵宝法箓。而相隔一年多之后，于先天元年冬十月二十八日，又依史崇玄受上清经箓。

之后的多年，玉真公主修行之事，史上少有记载，直到天宝二年，又记载了其在灵都观随北岳洞灵宫胡先生授道法的情况。此段记载同样出自《玉真公主受道灵坛祥应记》：“公主因斋心顺风，膝行避席，请受八录三洞紫文灵书。......五度灵飞六甲，传豁落七元，或日月交辉，或云霞动色，晃朗天宇，扬光仙山。至若始阴玉符，祖劫云篆，郁仪结邻之录，口晨宴景之道。”其中的“八录三洞紫文灵书”即玉真公主所受之箓，其中包括了“灵飞六甲箓”、“豁落七元箓”、“郁仪结璘之录”等，按其名字猜测应该也是上清系的法箓。当然有唐一代，公主入道之事甚多，玉真公主为其中特别著者，故择其为代表论之。

宋代皇室受箓

宋代皇室受箓，最著名的应该数北宋真宗之章献皇后刘氏受上清箓的事迹，在《道藏》还专门有《章献明肃皇后受上清毕法箓记》一文详载此事：“就江宁府茅山崇禧观，开建上清皇坛预启玉录道场七昼夜，散日设醮三百六十分，依科传受。讫别设谢恩道场三昼夜，设阖山道士女冠大斋一，中投送金龙玉简，金环玉鱼于华阳洞，骛洞金山水府，于以告盟七圣，于以致诚九清，伸授受之仪，罄师资之礼也”。

当时章献皇后保举师是张绍英，监度师是茅山道正、茅山上清派第二十一代宗师真寂大师蒋元吉，传度师是朱自英，皆是一时之大师，而刘太后受上清箓也是北宋年间茅山一大盛事，朱自英亲撰《天圣皇太后受上清箓记》一卷记之。

而自章献皇后之后，宋宁宗的皇后杨氏、宋理宗的皇后谢氏，也都进行仿效，参受上清大洞法箓。《茅山志志》卷26《录金石篇》收录了刘先觉所撰《嘉定皇后受箓之记》，其中写道：“嘉定庚午（1210）午节，命左街鉴义臣上官德钦缄封宝熏肃将中旨，用章献明肃皇后故事，至华阳洞天上清宗坛，传受大洞毕法宝箓。金龙、玉璧、质信、礼仪，罔不必备。上清经箓宗师臣薛汝积实临坛度师。”

宋之后的明代，崇道受箓之风气依旧浓厚，从明太祖朱元璋开始，有6位皇帝命张天师七进太上延禧箓， 据《皇明恩命世录》载：明太祖于1366年，敕张正常天师“命进太上延禧箓”；明成祖于1408年，敕张宇初天师“命进太上延禧箓”；明宣宗于1429年，敕张懋丞天师“命进太上延禧箓”；明英宗于1437年，敕张懋丞天师“命进太上延禧箓”，又于1459年，敕张元吉天师“命进太上延禧箓”；明孝宗于1499年，敕张玄庆天师“命进太上延禧箓”；明世宗于1522年，敕张彦頨天师“请太上延禧诸阶法箓以进”。

而其中明孝宗朱祐樘的皇后张皇后受箓，虽然史书记载不多，但其遗留下来的箓牒却是历代皇室受箓的唯一遗存，于现在我们考究古代受箓大有价值。张皇后是依龙虎山第四十七代天师张玄庆所受法箓。张玄庆天师之生平，据《汉天师世家》、《龙虎山志》等记载：张玄庆，字天锡，号贞一，又号七一丈人。四十六代天师张元吉之子。生于天顺七年四月初六日。于宪宗成化八年十岁袭爵。成化十三年入觐，诰赠正一嗣教保和养素继祖守道大真人，领道教事。

在孝宗朝，张玄庆曾数度于宫廷大内修建斋醮法事，并屡有应验，如弘治三年，张玄庆奉旨建祈圣嗣醮，弘治四年，张皇后之长子即后来的明武宗朱厚照出生。感应昭彰，故张皇后从张玄庆天师受箓也并非无故，而之后明孝宗于1499年，敕张玄庆天师“命进太上延禧箓”，夫妻二人同列仙班，实为一段佳话。

清代皇室受箓

清代因为皇室历来崇奉藏传佛教，故皇室受箓之事稍歇，1983年日人大渊忍尔在《中国人の宗教仪礼》一书中刊布了日本天理大学图书馆藏乾隆十九年（1753）五十六代天师张遇隆授予和硕诚亲王允秘的经箓，方才了解到清代皇室依旧有受箓的存在，填补了清代皇室受箓的空白。

三十代天师张继先《开坛法语》中曾说：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以臻邦家，小可以却灾祸。”道教的法箓有如此的功效，故历代皇室皆慕其效验而请受法箓，其中虽然未必人人皆有修道之诚，但其慕道向道之心，可见一斑。故吾辈今日，有机缘得受法箓，更应以此为起点，勤加修习，得之在修，失之在堕，终有功成之时。

箓的基本功能有三：

一是作为入道和晋升法职的主要标志，二是防身保命，三是召神行法。

道士所受之箓有如帝王所获天降祥瑞(包括宝石、玉、剑、镜等实物和图箓等)，后者可以证明帝王统治合法或确认帝王得受天命，前者可以证明受箓人已合法取得召神之权力并受箓上神祇将吏之保护。

道教中与箓密切相关的是符和经。箓与符有区别，但也有联系，故通常连称为“符箓”。箓与经也是既有区别也有联系的，中古时代的道教传授仪式是经、戒与法箓合并授受，宋代以后又将经与箓搭配使用，故也将箓与经连称“经箓”。

授箓之后发给箓卷职牒副卷，拨给兵马元帅，发给《经箓源流》内含三光内炼，《阅箓科仪》《清微招将秘法》《灵宝炼将秘法》《存思三师秘法》等秘传法本，授箓只是修行的开始，授箓之后，应学习经教，修炼内炼，经为箓之体，箓为经之用，修炼还是要一步一步来的。

什么叫“经”？“经”与“箓”是什么关系？

经指经典，供道士学习之用，另外还有“忏”，即“忏文”，也是供道士学习和念诵的。道教经典忏文很多，以《道德经》、《南华真经》、《通虚至德真经》、《文始真经》、《度人经》为主要经典。忏也有很多，如《朝天宝忏》、《三官忏》、《玉皇宥罪宝忏》、《九幽拨罪宝忏》等等。

经与箓的关系，经为学习的理论依据，箓为行法的凭证，箓生授相应的法箓（法职），必同时授以相应的经箓，不能通晓相应的经箓者，亦不能授予相应的法箓。故统称“经箓派”。

箓的种类有哪些？

箓的种类，从大的方面来讲，分为“记录”、“符箓”、“经箓”、“职牒”四大类。记录是记奉道者名册及诸天功曹之名；符箓是行法所专用，经箓是供箓生学习念诵的经忏，职牒是受戒的凭证。

箓的种类还有“童子箓”、“观音箓”（指女童）、“预修箓”、“长生箓”、“拔亡箓”等等。凡可佩带的箓，又称佩箓，终生受用。

一部天师经箓包括以下共通要素：

①经箓法词

即与箓相应的经、箓本身、请法词（请求授予经箓的词）。

②合同文凭

此所谓“合同”指授受双方的传度盟约，形式是同样盟文左右各一道，有符居中，从中剖分为二，授受双方各执其一，日后可凭此验证双方是否违盟犯约，故名曰“券契”。戴祥柳所藏天师经箓一般将合同分为“合同环券”和“合同券契”两种，总名“环契”。

此所谓“文凭”，指受箓凭证，又称“真凭实据”。文凭如合同一样剖分为两份，一曰“阳凭”，由受箓人自己封存，归真时随身安葬；一曰“阴凭”，授箓时焚化，呈寄神界衙门。

③牒印谒简

证明法职身份的文件，包括职牒(此所谓“职牒”又称“职帖”，与龙虎山嗣汉天师府颁发的“万法宗坛”职牒名同实异，后者相当于戴氏天师经箓中的文凭)、职印、谒简。

④金符箓祖

全称“虚无自然金符箓祖”或“虚无自然六合通天金符箓祖”，内容是三清道祖圣像、历代天师圣像及其赞诗。称“金符箓祖”，示诸阶经箓出自天师门下之意明矣。

⑤仙简旌封

此所谓“仙简”指证明得获神祇赐福、赦罪、解厄、延寿或神赐通关护照的文书。

此所谓“旌封”指证明得获神赐装备的文书。

⑥功德火牒

此所谓“功德”系“功德文牒”之简称，指证明冥府十宫或二十四狱赦罪的文书。

此所谓“火牒”指通启召役低级神明(包括司命、箓中仙官、社令、本境城隍主者)的文书。

上列文件除经箓法词之外，其它附属文件总称“附赠”、“附卷”或“附尾赠卷”。又，除共通要素之外，有的箓还包括特有的内容

太上三五都功经籙的组成

（1）太上正一三五都功版卷职秘录

（2）太上老君宣告都功治祭酒真经

（3）太上正一三五都功版卷实录请法词

（4）太上正一三五都功治祭酒真经请法词

（5）红黑贡气

（6）太上三五都功版卷秘录合同环卷

（7）太上三五都功治祭酒真实契券

（8）都功谒简2

（9）廿四地狱功德案帖24

（10）三百六十应感天尊

（11）太上三天玄都总诰 软硬各一张

（12）玉皇颁降五雷仙秩 软硬各一张

（13）昊天玉皇宥罪敕赦 软硬各一张

（14）上帝敕旨照身文憑或者上帝敕赐照身文憑 软硬各一张

（15）上帝敕赐免罪金牌 软硬各一张

（16）先天無極照会通关 软硬各一张

（17）昊天金阙请恩禦表 软硬各一张

（18）都天無極金函禦诏 软硬各一张

（19）正一道祖延寿金章 软硬各一张

（20）南極长生延齡寿书 软硬各一张

（21）太上颁降通津水程 软硬各一张

（22）上帝颁降冥途岸程 软硬各一张

（23）上帝钦赐随身支粮关文 软硬各一张

（24）上帝敕赐口粮关文 软硬各一张

（25）上帝敕赐起马关文 软硬各一张

（26）上帝敕赐千里云马 软硬各一张

（27）虚無自然金符录祖 软硬各一张

（28）四驿火牒

（29）职帖

（30）职印 印监

（31）十宫功德总牒1

（32）十宫功德案牒10

（33）二十四总狱总帖

最后附带一篇文章，不代表本公众号观点，里面说的内容也尽量别信，因为作者都不敢署名，在中国爱写匿名信打小报告的多了，你要是真敢反应，你就大大方方的说，大大方方的署名，那样你才真是一条汉子，所以下面这篇文章大家读着一乐就行

道教正一派授箓丑态百出

此文作者为不愿意透漏姓名的正一箓生：佚名不详

作者声明：我不是污蔑正一道只是有些忿恨

道教正一派授箓，历史悠久，道教文化内涵十分深厚，其所体现的，是道教信仰的基石，宗枝繁衍之根本，教内团结统一之保证，也是道教传承之手段。

进入当代，自1991年恢复对海外弟子授箓，1995年恢复对内地弟子授箓以来，基本上继承了传统规仪，每次授箓均由中国道教协会主办，龙虎山嗣汉天师府承办，所授箓牒，皆以“万法宗坛”为正宗，2010年开始授箓的“有牒无箓”现象得到了改善，真正从意义上完成了传统的授箓，是正一派历史性的转变和长足的进步。

自从06年重新开始国内授箓后，每隔两年会举办一次，今年2012年，据闻又要举办授箓，实乃正一派之盛事，道教之幸事。近几年次的国内授箓我都会去观礼，发现了问题不少，而且性质恶劣。

授箓前：各地正一派道士可谓百家纷争，某些宫观和道协的道士甚至明码标价出售授箓名额，更有甚者会利用授箓名额来诱惑社会上向往道教的青壮年，借此收徒敛财，自抬身价；另有以授箓名额为人情礼品，献媚馈赠，增加人脉博取利益，情况繁多，不胜枚举。

授籙中：各地前来授箓道长参差不齐，装束松散，言谈粗俗，举止轻浮，场面一片混乱；授箓考核只是过场走形式，无规范性可言。前来观礼的道教信徒看到此景甚是寒心！授箓对道教信徒而言是极为神圣之事，尤其是对能来授籙的道长更是尊敬之至，看到前来授箓的道长的表现不得不让**跌眼镜，更对其后的授箓考核失望至极。

授籙后：授箓后的道长们拿着职牒四处炫耀，夸大名声与经历，编撰名号夸其神通，更有甚者开宗立派，自创道法，欺瞒上真迷惑人心，自大狂妄至极。

授箓的道长很多连《道德经》都没读过，诸圣宝诰都背诵不出，连《祖天师宝诰》都难默数字。

有些道长传承不明，连师父都没有，不知其辈分和授箓名额从何而来？

有些道长甚至是文盲，不但不耻还四处夸耀自己虽然大字不识，但身上有仙家，可以治病伏魔（注：四十三天师張宇初撰《道门十规》：圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言）

有些道长大庭广众下扬言早晚课不需要念，会做法事会画符就可以，此种言论令人汗颜。

有些道长自身不知授箓为何物，只知正一派道士要授箓，当做任务来完成。

有些道长（不知道能否称他们为道长），不是道士，实则身份是民间商家或富商官宦子弟，对道教毫无信仰，不知为何要来授籙，难道是为了多张证书，多份炫耀的资本，还是为了他们自私的内心寻求一份踏实感？国内授箓不是针对道士的吗？这些连皈依都没有的普通信众为什么也能来授箓？是否对真正的道士和信众有点不公平呢？这难道就是道长们口中的“特殊因缘”吗？这些人的考核就不说了，自然一塌糊涂，居然也能继续接下来的授箓仪式，所谓的授箓考核为何？大家心知肚明。

有些道长授箓期间不在规定食堂吃饭，在外喝酒吃肉，更有甚者会有天师府道长陪同一起吃肉喝酒（几次授箓活动，三天授箓法会期间，数次看到此类情况）。

有些道长携带家属，妻儿徒弟数人之众，不住在安排的宾馆，另觅住宿。

有些道长在天师府内聚众商讨如何拿到授箓名额，花了多少钱，认识某某人，把授箓当商品来谈论。

有些道长在府内四处推荐其他道长或观礼的信众去江西修水普济道院授私籙，美赞其授籙仪式传统，夸大其功效，反噬天师府不正宗，来天师府授籙只是为了得到国家的认可。

有些道长授箓期间时时出入天师府领导办公室抽烟聊天，声音嘹亮，送礼套交情，言谈粗俗（连住持办公室都门庭若市）。

有些道长，尤其是女道长，浓妆艳抹，妖媚十足，莺啼之声，响彻天空，举止轻浮，宛若尘世商女，无仙女脱俗之姿。

有些道长在被好奇的游客或信众咨询时，不但自夸其能耐更会推荐信众去找他们，并拍胸脯保证他们来年也能授箓。

此类情况不胜枚举，道教徒心目中神圣至极的授箓法会变成了群魔乱舞的闹剧，授箓的道长不乏众多散居道长，有些道长是某省地区的却拿着相隔数省地区的授箓名额，同时也有少数的公务员来参加授箓，据说有些公务员自家还有庙宇，公职期间还从事宗教活动，其中不乏是党员。

授箓前不是要审核的吗？授籙期间的箓生考核是什么？都是形式主义吗？道教自己给自己安置了这些害群之马，道教兴盛变成了真正的天方夜谭。

请各位有志之士，各位道教领导，如果真要图谋道教的发展，请正规化，严格化道教这一传承千年的宗教仪式，请大家重视，不要为一己之利，而毁了道教的千年的传承。

本公众号回复：我觉得这篇文章有失偏颇，社会上啥人没有？不可能都说的像文章里那么恶劣，这文章作者都不敢署名，所以大家看看图一乐就行，道教确实在复兴，各种失去的丢失的东西都被慢慢的捡回来，修复和重建，在这个阶段肯定有一些东西不尽如人意，所以大家要给道教时间，因为恢复授箓才没多久，而且授箓名额非常的少，要是我授箓了，我估计我得蹦起来，在天师府院里翻跟头，没办法太激动了，这是正一道士的终极梦想，如果说成仙遥不可及，但授箓这辈子努努力还是想搏一搏，还是想努努力的。

希望大家都能理解道教，多给道教时间。

爱国爱教拒绝迷信，宗教信仰不等于封建迷信，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。我们要以科学发展的眼光来看待宗教信仰，我们要以辩证唯物主义来正确认识宗教。

汉字是世界上迄今为止持续使用时间最长的文字，是上古时期各大文字体系中唯一传承至今者，是世界上最古老的文字之一。汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性，与绝大多数国家的拼音文字形成鲜明的对比。

39.1部分甲骨文与现代汉字对照表2

甲骨文作为汉字的鼻祖，在我国汉字研究和商周历史研究中占有极其重要的位置。殷墟甲骨自1899年发现后，先后出土15余万片刻辞甲骨，其中仅有约 5万片为科学发掘所得，其他甲骨屡遭破坏或流失海外。据不完全统计，全球12个国家的文博馆收藏了中国殷墟甲骨约2.67万片，占全部出土甲骨的近两成。

殷墟甲骨与其他传统文物有较大的区别，其在文化、历史方面的价值，远超其收藏升值价值，每一件刻辞甲骨都是孤品，记录商代历史、文化、宗教、军事等的点点滴滴，根本无法用金钱衡量其价值，每一片甲骨的缺失，都对研究甲骨文造成不可估量的损失。

39.2大英博物馆收藏的甲骨精品（收藏编号：Or.7694）

要知道在甲骨挖掘过程中，绝大多数甲骨都是破碎状态，整版的甲骨极少出现，只要出现都是一级品或精品。我们今天在博物馆看到的整片甲骨，绝大多数都是重新缀合、黏贴后的修复品。而很多在挖掘之初没来得及进行缀合的甲骨片，很可能永远无法还原，因为缺少出土记录（地点、地层、窖坑位置、同期参照等条件），想要从散落四方的十几万片甲骨中进行有效缀合基本不可能。

39.3很多精品甲骨上都能看到缀合修复的痕迹

当年从中国带走甲骨的外国收藏家（商人），大多将手中的甲骨卖给或捐给文博馆、大学，少量珍藏在自家地库中从不轻易向人展示，使得海外甲骨回购和返还的可能性愈发渺茫，这不但是中国甲骨学界的损失，也是中华民族的隐痛。作为国人有必要知道那些珍贵的甲骨是通过谁、用什么方式流失海外的，这段历史绝不容忘记。

一、掠夺殷墟甲骨最多的国家--日本

没错，世界上除中国外，收藏殷墟甲骨最多的国家是日本，那个给近代中国带来深重苦难的、掠夺中国文物达360万件以上的日本！

39.4牡丹社事件是日本侵略台湾、吞并琉球的借口

日本从丰臣秀吉时代就提出侵略中国的构想，在1874年吞并琉球（原中国藩属，现冲绳县）后，开始有步骤的进行侵华战争准备，向中国派出大量的间谍。这些间谍用各种身份进行掩饰，搜集中国的政治、军事、经济、地理等情报，同时还有担负收购、掠夺中国文物，对中国进行文化、舆论侵袭的职责。

最早在中国购买甲骨的日本人是天津《日日新闻》报主笔西村博，然后三井财阀的三井源右卫门跟进，他们在罗振玉派人到安阳搜集甲骨之前，就已经派专人去安阳收购甲骨，先后在中国搜劫了3万片以上的甲骨（此数据有争议）。

39.5日本学者林泰辅的著作颇丰-《朝鲜史》

林泰辅是日本早期重要的甲骨学家，他是最早研究中国甲骨文的日本学者，他根据实物断定殷墟甲骨非假造，是史料价值极高的中国古代文字，还亲自去殷墟现场查看过甲骨挖掘工作，他收集的甲骨片虽不多，但研究成果颇丰。1909年，林泰辅撰写了《清国河南汤阴县发现之龟甲兽骨》一文，极力宣传甲骨文的意义，在他的影响下，日本学者争相收集研究甲骨文。

此举也影响到甲骨四堂中的罗振玉，他读了此论文后深受刺激和震动，开始发愤地收集、研究起甲骨史料来，作出了著名的《殷商贞卜文字考》一书，对推动国内甲骨文研究做出了很大贡献。

39.6罗振玉照片（51岁）

辛亥革命后，罗振玉避居日本，在日本期间他因经济原因转售给日本人很多甲骨，据著名学者胡厚宣考证，归京都大学人文科学研究所3599片，天理大学参考馆809片，东京国立博物馆225片、东京大学考古研究室113片、富冈谦藏800片……，总计达5745片，大多属于一级品或精品。

1937年，日本占领华北后开始有组织地偷盗殷墟文物，其中殷墟甲骨占了很大比例。战后日本成为拥有殷墟甲骨第二多的国家，甚至展开对殷墟甲骨的专门研究，1951年日本建立了"甲骨学会"，入会者很多，很多研究成果公开地、肆无忌惮地发表在日本的考古期刊上。

39.7日本的汉字博物馆图书馆

从日本公布的资料上看，由日本政府收藏的甲骨分布于31个单位，计7667片；私人收藏家30人，计1776片。但根据我国学者估算，流失日本的契刻甲骨保守估计在12000片以上。

二、欧美及亚洲国家收藏甲骨情况

欧美地区以英国、美国、德国收藏殷墟甲骨的最多。

39.8库寿龄曾创办青州广德书院并亲自任教

英国以驻青州传教士库寿龄为代表，美国以山东潍县传教士方法敛为代表，积极参与收购走私殷墟甲骨活动。早在1903年，两人就通过山东潍县古董商收集甲骨转卖给美国和英国的博物馆，获利颇丰，后来甚至直接插手殷墟的发掘。通过两人之手走私到海外的殷墟甲骨，有记录可查的就有5200多片，其中英国3355片、美国1882片。

39.9《方法敛摹甲骨卜辞三种》

1910年，刘鹗充军死于新疆，其所藏甲骨大部分被英国人哈同购走，小部分散落四方。

德国人威尔茨在青岛买到711片甲骨，后来又转卖到德国柏林民俗博物院。另一位德国人卫礼贤从青岛得到72片甲骨，后来转卖到了瑞士的巴赛尔人种志博物馆和德国的法兰克福中国学院。

39.10德国法兰克福大学

另外还有一些殷墟甲骨以各种方式流失到前苏联（199）、瑞典（100）、瑞士（99）、法国（64）、新加坡（28）、比利时（7）、韩国（6）等国。大英博物馆、卡内基博物院、普林斯顿大学等，都保存有大量珍贵的殷墟甲骨。

三、需要专门讲述的加拿大汉学家--明义士

加拿大是除日本外，收藏殷墟甲骨最多的海外国家，总数为7407片，其中安大略博物馆收藏7402片，4716片源于明义士的捐赠，2686片购自古董商人怀特。

39.11加拿大皇家安大略博物馆外景

1910年，明义士以牧师身份来到中国河南省北部地区（最初在武安，后来到安阳）传教，很快被博大精深的中国古代文明所吸引，和中国文化结下了不解之缘，他认真学习了汉语（其古文造诣超过99%的国人），并开始研究中国历史。

明义士是第一个（1914年）走进殷墟考察的外国人。通过对殷墟甲骨的研究，明义士成为一名著名的汉学家（尤其是商代历史领域），一个享誉世界的文化传教士，在甲骨著录、辨伪、缀合、校重、断代等方面做出的突出贡献。

39.12明义士及家人

明义士在华27年间，一共收集甲骨约五万片，他在自己的《殷墟卜辞·自序》中说："是集所存刻辞正确摹本凡二千三百六十九片，皆龟甲兽骨精品，约由五万片旧藏中矜慎选出。"这占了中国出土甲骨的三分之一，比国内第一甲骨收藏家刘体智先生的2万多片还多出很多。

明义士所藏甲骨在军阀混战时期毁掉一部分，剩余约三万多片。1932年，明义士到齐鲁大学任教，他将其中一部分藏品由安阳运抵济南。任教期间明义士学术研究最多产的时期，他先后完成了《甲骨研究》、《考古学通论》讲义的写作，并发表了一系列研究甲骨文的论文，使齐鲁大学成为甲骨学研究的重要阵地之一。

39.13齐鲁大学师生旧照

1936年6月，中日关系日趋紧张，明义士仓促回国，此后再没有回到过中国。他将所藏甲骨分成三部分，第一部分2390片寄存在加拿大使馆，1951年由加拿大使馆转交南京博物院；第二部分被他的朋友误寄至加拿大，现藏多伦多安大略博物馆，约有4700片；第三部分装箱封存，与其他殷墟文物一起埋藏于齐鲁大学校园内，免遭日军劫掠，解放后归山东省文物管理委员会妥善保管，其中甲骨故宫博物院收藏2万多片，山东博物馆收藏8000多片。

关于那批被误运至加拿大的甲骨及文物，明义士曾多次在来往书信中表示，殷墟文物（包括甲骨）应该存放在它的出土地中国，由齐鲁大学校方安排，并希望他收藏的两万多件殷墟文物最终捐赠给齐鲁科美学校。

39.14三字呈“龟” 型甲骨（山东博物馆）

这里特别说明一下，笔者多方查证过资料，明义士在归国前并不像现在大部分文章中写的那样，未带走一件中国文物。在其归国前，有不少文物已经提前运抵加拿大，其中包括部分精品甲骨。那批误寄送的文物中，除了其中一箱对其研究工作特别重要的甲骨，明义士对其他东西没有强烈要求，包括存放在齐鲁大学的大批文物都持开明态度，他已经做得很好了，没必要过度美化。

39.15《明义士和他的藏品》

纵观明义士一生，大多时期都是以一个学者身份要求自己，从事文物收藏研究，并未参与倒卖文物，从中牟利，也未像他的同胞怀特那样专门从事中国文物盗运。他凭一己之力保存下来如此多的甲骨，虽有部分损毁和流失国外，但大部分都留在了中国，其回国后从未因金钱销售过任何一片甲骨和殷墟其他文物，可以称得上一位真正的国际友人，无愧其"义士"之名，展现了一名史学家的胸襟，值得中国人民记住。

四、甲骨的造假和辨伪

甲骨流失海外除了对甲骨文研究工作造成了一定的困难，同时也对甲骨的辨伪带来一定的困难。私掘流失到海外的甲骨，无出土记录，加之当年古董商为牟利而伪刻、仿刻，真假甲骨混杂在一起，很难判断其真伪。

39.16《儿氏族谱刻辞》至今争议（大英博物馆）

前期古董商和当地农民用现代龟甲和牛肩胛骨做旧、刻契，这种做伪比较低级，往往因为甲骨烘焙不够，很快假的甲骨就会发霉变质。

中期又想到在挖掘出来的商代空白甲骨上刻字，这样更加逼真，能骗过很多非专家人士，但制作匠人多半不具有专业背景，没有掌握卜辞的文法和格式，在甲骨专家那里一眼就能看出真伪。

后期造假更加厉害，在真的、有少量字的甲骨上多刻上几个字，假冒精品、珍品，或者用商代空白甲骨整片复刻已有的珍品，间或中间改动几个字，这样就连专家一时也无法判断真伪。

国外收藏家（商人）上当受骗的很多，如明义士在收藏前期就买到很多低级伪造品，后来明义士努力钻研、自学成才，渐渐成为甲骨辨伪高手，甚至能用文言文写甲骨文考释文章，成为了著名汉学家。

39.17《库方二氏藏甲骨卜辞》中多有伪作

另外库寿龄和方法敛也曾将二人经手的甲骨拓印成册--《库方二氏藏甲骨卜辞》，其中不少甲骨就被国内专家断定为伪造品，但国外学者却不认可国内的判断，从而引发了学术争端，为甲骨文研究认为制造了困难。

今年是甲骨文发现一百二十周年纪念，已发现的甲骨单字有4500余个，已识别约2500字，公认的不到1700字，还有很多的甲骨文单字需要去分析、解读，国家甚至开出解读单字十万元、纠错奖励五万的奖励，就是为了鼓励更多的人去研究甲骨文、了解甲骨文。

39.18中国文字博物馆

希望有一天，遗落在海外的殷墟甲骨都能回家，所有的甲骨文都被破译，让绚烂的商代文明完整展现在世人面前。

（文中图片均取自网络，如果侵权立即删除。）

2010年北京海士德国际秋拍中，“元四大家”之一王蒙（字叔明）于1366年创作的《青卞隐居图》真迹以201.6万人民币的价格成交。而在同年的香港佳士得秋拍中，张大千1949年完成的《仿王蒙青卞隐居图》，却以3202万港币成交，折合人民币2746.36万。

仿品价格是真迹的十余倍，足见张大千在画坛地位之高。同样是仿作，一幅为他在多年之后赢得了声誉，一幅为他在当时赢得了美人心。

张大千仿石涛的山水小画，被宁波富商李茂昌以50个大洋买回家，不巧的是，李家三女儿秋君从小精通琴棋书画，一眼识破说这是假画，但又说仿画之人画技高超，以后肯定大有作为。于是李茂昌再次和张大千见面时，不仅没有追究被骗之事，反而竭力邀请其到李府做客。

接下来的故事俗套又浪漫，才子佳人一见钟情，互相仰慕对方的才学，张大千一度住在李府，除了异室而居，其余时间二人几乎都在一起切磋交流。但好景不长，李府看中张大千才学，愿意将女儿李秋君下嫁为妻，此时张大千瞒无可瞒，只得直言家中已有正堂，不敢妄想秋君为妾……

于是，李秋君做了张大千一辈子的“三妹”，终生未嫁。抗战前夕，张大千将自己两个女儿心瑞、心沛过继给李秋君做养女，李秋君视她们如亲生骨肉，尽心疼爱教育。二人最后一次相见是在1948年，张大千最后一次来上海为李秋君五十寿庆时，两人当场合作一幅《高山流水图》，并到静安公墓看定各自寿穴，相约互写墓碑，死后邻穴而葬。

“生未同衾，死亦同穴”，此种感情让人觉得大师一定是痴情之人，其实不然，你可知道张大千一生一妻三妾，红颜知己无数。张大千常到国外交流，几乎每到一地，他都会收获一位红颜知己，众所周知的就有朝鲜少女池春红和日本女子山田喜美子。

张大千的一妻三妾在他每一个创作阶段都起了一定的作用，但若论陪伴的时间则要数最后一位——与张大千结婚时年仅18岁的徐雯波。

除了张大千妾室的身份，徐雯波还是张大千女儿张心瑞的同学，她听闻好友父亲竟是国画大师，提出到张府拜访，谁知一来二去竟然珠胎暗结，遂奉子成婚。徐雯波在张大千的后半生中，由内地到台湾、香港、印度大吉岭，再到巴西“八德园”、美国“环荜庵”，最后定居台湾外双溪“摩耶精舍”，始终寸步不离。

如果说以上只是那个特定时代里艺术家的风流韵事，不足以大惊小怪，那么张大千最让人争议的只怕是率团队考察莫高窟时的种种作为。

据资料记载，张大千为临摹内层壁画，大肆剥落损毁了外层壁画，虽然其声称在毁坏外层壁画时，留下了临摹稿，但他的临摹，并非对被毁壁画的忠实记录，相反，只是根据个人理解而绘成的“还原图”，这就直接导致被毁壁画已没有任何可能再现，惟张大千拥有独一份的带有强烈个人印记的“还原图”。

所以后来学界一直有一种声音，“张大千在敦煌临摹壁画以后把壁画铲掉来保证自己是孤本”，而且有在场之人目睹张大千因个人喜好，“大刀阔斧，将宋元壁画砍去”……此行为的破坏性难以估量，大量壁画在张大千临摹期间损坏销毁。

事实上，除破坏壁画一项外，张大千还带走了数量不明的敦煌文物，这些珍贵的文物“后来流散到日本天理大学图书馆”。

“五百年来一大千”，他血战古人，临遍中国古画，并且作为集大成者、开创先河，然破坏壁画、私运文物，这是一代国画大师永远抹不掉的污点。

行脚僧畫卷

《行脚僧图》也叫“云游僧图”、也有称“宝胜如来像”，可能是受当时唐玄奘取经的故事影响，此内容是敦煌当时流行的主题。在敦煌遗画中相同题材的有十二幅，是图像史上具有典型意义的类型。其中法国伯希和收集七幅，三幅收藏在吉美博物馆，四幅收藏在法国国家图书馆。日本大谷探险队收集二幅，一幅收藏在韩国中央博物馆，另一幅收藏在日本奈良天理大学附属图书馆。俄罗斯收集一幅。

这些图的共同特点是：头前上方云端中有坐佛像，身边有老虎跟随，身后背负满载佛经的行笈，手持拂子，赤足而行的行脚僧人。有意思的是法国人伯希和收藏的其中二幅绘制于绢上的老虎和僧人却是在地上行走，而其他行脚僧图的老虎和僧人都是踏云而行。

法国馆藏

此画是几幅同类敦煌遗画中比较精细的一幅。画面描绘了僧人与虎相伴而行的场景，僧人身着墨色晕染的法衣，领口露出白色的僧衹支，裸足穿草编凉鞋，身上持物相当复杂，右手执青色数珠，左手执木杖，腰间系刀，挂药壶、薰炉等物。僧人背负的竹笈占据画面很大空间，卷轴轴端施以红点表示，可见竹笈内满载经卷，刻划了身负重载取经僧人形象。竹笈的后方有一根木头支柱，上挂塵尾、水瓶、幡等物。竹笈的前方挂一系长带的金色香炉，是为了驱逐恶兽及蚊虫叮咬。画面中特别值得关注的地方是，僧人上方有一缕上升的云彩，云团上端绘制了一身小型的趺坐于莲台上的佛像。此像在诸如此类题材的小型纸本画上常有出现。画面中僧人身负重载，沉重的步履，刚毅的面容是行脚僧最好的写照。此画描绘细腻，设色淡雅，僧衣及笈上以金泥彩描，是藏经洞绢画中少见的表现行脚僧形象的精品之作。

法国馆藏

此幅绢画画面主要形象保存完好，色彩鲜艳，是精心绘制的敦煌绢画中的精品。画面刻划了长眉深目的壮年行脚僧，左手执塵尾，右手持龙头长杖在旅途行走的形象。身着淡红色僧衹支，外披黑色条纹淡青色远山纹袈裟，腰挂玻璃水瓶等旅行用具，背上背负竹笈，竹笈的外侧还挂有经卷、水瓢等旅行用具。画面展示了一位长途跋涉、翻山越岭，到达印度求法取经的理想化了的行脚僧形象。图中的行脚僧脚穿黑靴、行走在开花的大地上，身前没有乘云的如来像，取而代之的是行脚僧自身有头光，背负的竹笈上有一缕白烟，身后还有一团紫云飘向远方。画面右上方长方形榜题栏写有“宝胜如来一躯”，由题记可知是为亡弟知球的三七忌日而施供养之用。

法国馆藏

正面写有《妙法莲华经法师品第十》，共二页纸。有一张背面画有这幅行脚僧白描图，这是在敦煌出土的十二幅《行脚僧》图中唯一的一幅白描图。

法国馆藏

法国馆藏

法国馆藏

法国馆藏

大英博物館收藏

这幅《行脚僧》现藏于大英博物馆，馆藏编号为Ch.00380，高 41.0 cm， 宽 29.8 cm，时代为9世纪。从这幅绘制在纸本上的行脚僧的像容来看，高鼻深目、嘴巴微张、头戴阔沿大斗笠，左手持塵尾、右手持木杖、身着黄底圆点短僧袍，脚蹬草履，站立于现已残缺的土红色云团之上；身后背负装满经卷的竹笈，竹笈把手上挂一香炉；伴于行脚僧右侧的猛虎怒目圆睁、阔口露齿，同样也乘云而行。行脚僧前方绘一乘云而来、身着土红色袈裟的佛像；画面左侧有榜题栏，但未记入任何文字。

大英博物馆藏

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏

韩国中央博物馆藏

以上佛画中行脚僧背负沉重经囊背架踽踽独行，身体右侧有老虎陪伴，此种行脚僧或行道僧图像流行于中晚唐，个别早期宝胜如来形象并无老虎随行，由此判断出现老虎的年代或在晚唐，即9世纪以后。现在所见到的最早的行脚僧图像为西安兴教寺藏石刻线画《玄奘法师像》，画面为一汉僧，身着袈裟，右手持拂子，左手握经卷，身背竹质经箧，经箧前端有悬挂的油灯，身侧无虎同行。玄奘法师唐贞观三年（629）启程赴天竺取经，贞观十九年（645）返回长安，彰显法师事迹的行僧图当形成于玄奘返国后相当长的一段时期内，据画史记载绘制“行脚僧”图像的著名画家有韩干、陆耀、吴道子、李果奴、周昉等，在玄宗开元（713年）至德宗建中（780年）年间中唐至晚唐的画家，大多以绘制此类图像而著名。但是，这些画家所绘制的图像至今均已散佚无存，因此，我们对当时行脚僧图像不得而知。

唐代涉及此类图像时还称之为“行僧”、“行脚僧”或“行道僧”，如张彦远《历代名画记》“两京寺观壁画”所记数躯“行脚僧”壁画，尚无“宝胜如来”名号，但敦煌绢画所见五代至宋时期此类图像图像，已称之为“宝胜如来佛”，早期图像人物立于流云之上，高鼻深目如贯休罗汉，戴斗笠，以此判定当为中土僧人。背负竹经箧，经箧上盖孔中云气飘逸而出成云朵，上绘坐佛一身，身右侧随行一虎，装具一如仪轨的记载。

关于宝胜如来及行脚僧为何又被称为此佛名号，目前还没有找到相应的文献和更多的研究著作。仅作为佛名来讲，佛典如《华严经·普贤行愿品》等多有记述。此时宝胜如来，有时等同“宝生如来”，但佛典又记“宝胜如来”居于西方，不是五方佛所记“宝生如来”居于南方，证明两者有差别，如《佛说称赞如来功德神呪经》：“南无西方宝胜如来”。除了晚唐五代的敦煌绢画外，还没有找到将行脚僧转化为宝胜如来的文献证据。考察乾元元年的一份文献，提到唐中京及东京一些寺院整理、修葺过去一些三藏法师由印度携来的经夹，其中提到义净．善无畏．流支．宝胜等，可见“宝胜”确为当时往来丝路的三藏法师之一，而且他由印度带回了梵夹！宝胜如来护持西方，往来取经的僧人供奉此如来，行脚僧画像上方榜题“南无宝胜如来”，或指行脚僧对如来的祈祷，云气上方的佛当为宝胜如来，因为取经的唐代僧人确实有名为宝胜者，晚唐五代至宋时期逐渐演变为行脚僧本人为“宝胜如来”，其间的轨迹或大致如此。

据王惠民先生《敦煌画中的行脚僧图新探》一文所说，此类图像目前为止有20幅：

1、敦煌莫高窟壁画中有8幅：分别为第306窟，该窟南北向，前室东西壁三栏，中栏各画行僧一身；第308窟，该窟南北向，前室东西壁三栏，中栏各画行僧一身；第363窟，该窟东西向，甬道南北壁各画行僧一身，以上2窟约绘于11世纪上半叶；莫高窟第45窟前室门上残存2幅，绘于五代。其中莫高窟第45窟2幅为王惠民先生新发现。

2、在敦煌遗画中行脚僧题材图像共存12幅，在《西域美术》图版中题名记作“伴虎行脚僧”，其中绢画2幅（EO.1138、EO.1141），纸本画10幅。具体内容分别为：伯希和收集品7幅，其中3幅收藏在吉美博物馆，馆藏编号分别为EO.1138、EO.1141、MG.17683；另外4幅为敦煌遗书，现藏法国国家图书馆，编号分别为P.3075、P.4029、P.4074、P.4518中。斯坦因收集2幅，馆藏号为Ch.0037、Ch.0380，现藏大英博物馆。日本大谷光瑞收集品2幅，一件现藏韩国中央博物馆，另一件为日本所藏。俄罗斯艾尔米塔什博物馆现藏1幅。纸本所绘行脚僧图像与前述相似，有榜题“宝胜如来佛”。

关于榜题中的“宝胜如来”以及宝胜如来信仰等相关问题，王惠民先生在《敦煌画中的行脚僧图新探》一文中有详尽考证，兹引录如下：

1、中国古代流行宝胜如来信仰，这一信仰影响了行脚僧图的内容。

2、相关资料表明，西藏绘画中的达摩多罗是中原著名的居士，王惠民先生认为这位居士即《华严经论》的作者李通玄。李通玄的居士身份、与虎为伴的经历、李通玄像曾广泛流行等均可诠释西藏绘画中的达摩多罗像，唯传入西藏时混淆为华严信仰的另一名人华严三祖法藏（达摩多罗）之名，在汉地流行过程中混淆为僧人形象。

3、李通玄像属于佛教史迹画，在流传过程中吸纳了宝胜如来信仰、法藏等因素，画像内容有较多变化，但保存了与虎为伴、背经囊远行的主要特征。

王惠民先生首次将敦煌画中的行脚僧像和西藏绘画中的达摩多罗像定为李通玄像，在前人基础上将行脚僧像的解读深入了一步。有助于观者更进一步了解敦煌画中的行脚僧的人物形象和身份之谜。

中国日报网10月26日电 “与其他地区相比，山东出土的汉画像石数量丰富、题材内容全面、雕刻技法多样、延续时间最长，而山东汉画像石的遗存，又以滕州最多。”在滕州市汉画像石馆，一幅汉画像石出土分布示意图沙盘将汉画像石在全国的分布集中展现。在沙盘上可以看到，汉画像石的出土可谓遍布整个滕州境内。

汉代的滕州，是一个区域性的政治经济文化中心，特定的社会历史条件和自然环境推动了汉画艺术的产生与发展。

走进展馆，一块块汉画像石展现在世人面前。汉画像石是以石为地，以刀代笔的绘画艺术，是汉代特有的艺术形式。它兴起于西汉早期，延续至东汉末期，将现实生活、历史故事、神话幻想、原始图腾、儒家教义、神仙思想并陈共处，充满了对当下生活的眷恋和对未来世界的希冀，生动地再现了汉代社会生活的各个方面。因此，汉画像石又被称为“汉代社会的缩影”和“一部绣像的汉代史”。

据了解，滕州汉画像石自清末民初陆续出土，建国后大量面世。滕州汉画具有时代延续长，雕刻技法多样，画面分层分格，恢弘大气，细腻饱满，内容丰富等特征。

汉画像石馆的陈列共分为五个展厅，收藏了1500余块汉画像石，有着珍贵的历史意义。如宏道院出土的《冶铁图》、《牛耕图》，龙阳店出土的《纺织图》，为研究汉代冶铁、纺织手工业和农业的发展提供了珍贵的形象资料。“延光元年”、“永元十一年”、“元嘉三年”等纪年画像石，为研究汉代画像石分期提供了宝贵资料。

汉画像石是无声的画，有形的诗，它是两千年前图画式的信息库，是汉代先民留给后代的石上史诗。鲁迅曾赞誉汉画像石：“唯汉人石刻，深沉雄大。”

滕州市汉画像石馆是一部绣像的汉代史，其包涵的汉代政治、经济、军事、艺术、宗教等大量信息，是研究汉代历史的重要参考和宝贵财富，在国内外学术领域占有极其重要的地位。据悉，在国家博物馆、上海博物馆、广东博物馆、山东省博物馆、徐州汉画像石艺术馆、日本天理大学天理博物馆等知名展馆内，均收藏有滕州出土的汉画像石。