美国基督教学院和神学院

欢迎来到百家号悦和说历史。大多数人对于古罗马的印象也许还停留在关于罗马的战争和殖民当中，就在我们讨论罗马殖民的时候，罗马教育也在悄然发展，那么小编今天就和大家聊一聊古罗马都有哪些教育体制吧！

在古罗马中等教育中，还有一种比Grammaticus稍高一等的机构叫做 Rhetorics，意思是“演讲”或者“雄辩”。这种学校在罗马本土是官方开设的，在各行省原先是民办的，但后来也都改为官办。进入这种学校的学生大凡都为进入高等学府做准备所以有一点类似于现在的大学预科。 Rhetorics专门培养学生的演讲能力，因为罗马的一切政治活动和法庭审判都要经过辩论，所以古罗马人比古希腊人更重视演讲术，而 Rhetorics也确实为罗马培养出了众多的大雄辩家，如罗马史上著名的大政治家（古罗马政治家必是雄辩家）西塞罗、庞培、凯撒、安东尼和屋大维等人，都经过 Rhetoricus的训练。

学校的课程除演讲术之外，还要兼修军事、政治、法律、哲学、伦理、文学、历史，以及天文、地理、数学和音乐等，因为一个雄辩家必然是一个学识渊博的人。教学方法是，先熟读前辈雄辩家的演讲词，然后由教师出题练习撰写演讲词和模拟演讲。至于演讲的题目，都与法律有关演讲的内容则要以阐述罗马法的法理精神为准则。譬如，据记载，罗马的一所 Rhetorics就曾出过这样两个演讲题:如果罗马公民在罗马境外解放了某奴隶，该奴隶进入罗马后，罗马法律该不该承认他是自由民？如果某渔夫一网拉上来的不是鱼而是珍珠，那么预先订购鱼的买主有没有权利得到这些珍珠？

古罗马高等教育的起源不同于初等和中等教育。如果说初等和中等教育最初发源于民间、后来才由官方参与的话，那么高等教育一开始就是由官方兴办的。公元前164年，古罗马经过第三次马其顿战争，在军事上战胜了希腊。在大量的战利品中，有许许多多古希腊的典籍。这些典籍随战俘一起被运回罗马，当初只是为了炫耀胜利而已，但是到奥古斯都屋大维时期，拉丁文学大盛，屋大维便下令将宫廷所藏的希腊典籍予以公开，供学者们使用。

屋大维去世后，人们就将这些典籍置于他的祭殿内，以便让学者们在览阅之际缅怀这位“佑文之主”。这就是古罗马、也是世界上最早的“图书馆”。后来到了哈德利安皇帝在位期间，“图书馆”被改设为皇家教育机构，称作 Athenearum，原意是“在雅典”，后来也有人翻译为“罗马学府”。学府内聚集了当时希腊和罗马本土最有名望的学者，由宫廷出资负责培养罗马的高级人才。

这些学者大凡是雄辩家、哲学家和罗马法专家。在一般情况下，学府设有拉丁文法讲座、罗马法讲座、希腊语文讲座、希腊哲学讲座和医学讲座等。这就是古罗马最早的“大学”，也是西方近代正规大学的前身。当然，从“罗马学府”到近代大学并不是一脉贯通的，因为中间还要经过中世纪的基督教神学院这一阶段。譬如，西方近代最古老、最著名的大学如牛津大学和剑桥大学等，其直接的前身都是中世纪的神学院。但是，中世纪基督教会在建立神学院时，却在很大程度上模仿了“罗马学府”的体制。

关于神学院这一说法，小编第一时间想到的是哈利波特的魔法学院，不知道西方的教育学院会不会也教他们的学生使用魔法呢？如果有的话小编也想报名，魔仙棒都已经准备好了呢！大家想不想去呢

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当代伟大的基督教布道者威斯敏斯特神学院荣誉道学博士唐崇荣牧师

唐崇荣博士，1940年出生，祖籍中国福建省厦门市。著名基督教华人布道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席，中国当代伟大的布道者，威斯敏斯特神学院荣誉道学博士。

唐崇荣博士的父亲当时担任东南亚一家大型公司的总经理职务，家道比较丰裕。

可是在唐崇荣博士幼年的时候，他的可敬的父亲不幸离世，由此而导致了家道中落，家庭生活日渐拮据。唐崇荣博士的母亲于是决定带领全家人迁至印度尼西亚定居、生活。

唐崇荣博士既是一位伟大的基督教布道家、传道者，以及世界华人福音事工联络中心副主席，同时，唐崇荣博士也还是一位思想深邃、思维缜密、逻辑严谨的神学思想家、神学哲学家。

唐崇荣牧师几十年来举行了无数次讲座布道活动，他在神学讲座和哲学讲座中，常常给人一种山重水复，柳暗花明的意外收获。

唐崇荣博士的另外三个兄弟也都是非常了不起的布道者。他们分别是唐崇平牧师、唐崇明牧师、唐崇怀牧师。他们兄弟四人被称为唐家四昆。

唐崇荣博士的祖籍是在中国福建厦门，目前是印度尼西亚国民，现在住在雅加达。

唐崇荣博士在十七岁的时候就已经开始了传道人的事奉。唐崇荣博士近五十年的传播福音的辛勤工作中，全世界至少有两千万人听过他演讲神学。唐崇荣博士布道的特色就是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。

几十年来，唐崇荣博士在印尼、马来西亚、新加坡、中国台湾省、中国香港特别行政区、美国、加拿大、俄罗斯、欧洲各国、南美洲等各地举行巡回布道活动。唐崇荣博士每到一处，往往就是万人空巷，人山人海。在这些布道聚会活动中，唐崇荣牧师不仅带给人一种神学知识的满足，更是一次又一次的生命挑战。

唐崇荣牧师喜欢在布道演讲会上热切地呼唤那些迷失了生命真实意义的现代人回归到生命的本源——上帝。对于广大的虔诚的基督徒们，唐崇荣博士也积极鼓励他们献身事主，为基督教的布道传播福音的事业而奉献自己。受到唐崇荣博士影响而重新获得生命真实意义的人数以百万，乃至上千万人。

为表彰唐崇荣博士对基督教传播福音的杰出贡献，二零零八年五月，威斯敏斯特神学院授予了唐崇荣牧师荣誉道学博士学位。

九月十二日，威斯敏斯特神学院为唐崇荣牧师举行了隆重的归正神学教授席位的颁授仪式。

六十多年来，唐崇荣牧师主持了无数次大型基督教布道聚会活动，参加人数达到百万之巨，很多大型的布道活动都在万人以上。

因为听唐崇荣博士布道传福音而决心全身心地信奉基督教信奉主的人数之多，就算是在西方的教会中也是十分罕见的。由此，唐崇荣牧师被称为继宋尚节博士之后当代最伟大的华人布道家，这也是名副其实，实至名归的。

说到神学院，大家可能都会感到陌生。有宗教信仰的人，可能就会比较熟悉。

今天给大家介绍的这所神学院地处江苏南京，前身是江苏省基督教圣经专科学校。2012年获批，由“江苏圣经专科学校”升格为高等宗教院校，为四年制本科院校，并更名为江苏神学院，沿用至今。

这所学校是由江苏省基督教两会举办的基督教神学院校，能够带领信徒共同办好江苏教会的综合型教育人才，合格的毕业生能够拿到神学的学士学位。

因为学校的特殊性，该校的老师并不多，专职教师仅有15位，兼职教师20位，学校的在校生也不多，共有449人，其中本科生有192人。

学校实行的是一校多区，本部在南京仙林大学城，还有宿迁泗洪和苏州独墅湖两个校区。学校面积不大，本部校园面积只有20.8亩，藏书有3.2万册，校内教学生活设施全面。

该校成立的宗旨就是培养热爱祖国的人民，支持党和政府的领导，维护祖国统一和民族统一，坚持中国基督教三自方向。

对于江苏神学院，是一所本科四年高校，都是要参加考试的，并不是申请就能读的。

那么美国基督徒怎样才能知道自己是否拥有进行这项工作所需的第六感和魔力呢？他们会做个小测试！也就是说，他们会列一份属灵恩赐的清单。测试有很多版本，但都基于同一个原始版本，也就是“瓦格纳修订版霍茨问卷”（Wagner-Modified Houts Questionnaire）。这里面包含了100多条关于侍奉资质和技能的表述。人们在每一项上为自己打分，分值范围从0分到3分。

例如： “通过上帝，我曾揭示未来将会发生的具体事件。” “我能够奉主之名成功地恢复盲人的视力。” “我曾用一种自己从未学过的语言将上帝的即时信息传达给了他的子民。” “我可以辨别一个说方言的人是否在伪装。” “我曾真切地听到恶魔大声说话。” “我曾与邪灵交谈，他们服从了我。” 碰巧的是，上述某些非凡的能力也出现在另一片宗教梦幻之地的某个清单里。根据梵蒂冈官方的驱魔手册，“用未知的语言说话”和预测未来都是——是的，你没看错——被魔鬼附身的迹象。[12] “瓦格纳修订版霍茨问卷”的那位瓦格纳是C. 彼得·瓦格纳（C. Peter Wagner），生于1930年，他是灵恩派万神殿中的一个主要人物，也是对抗撒旦的争战中的一名得意将领。瓦格纳是位于帕萨迪纳（Pasadena）的富勒神学院（Fuller Theological Seminary）的教授，他在这所重要的美国福音派院校里遇到了温约翰，一位留着胡须的嬉皮士传道人。

温约翰当时正在发起葡萄园运动（见第24章）。现在美国大约有600间葡萄园教会。四分之三的成员会说方言，大多数人自称经历过神迹医治。他们也相信魔鬼就在我们中间。 然而，葡萄园的会众是以主流新教徒的冷静面貌示人的：白人比例极高，爱留胡子，很多是民主党人，停车场上满是欧洲汽车。他们主要聚集在北部和西部，而不是老南方。神职人员穿着普通的衣服。

10年前，葡萄园打破了福音派的常规，开始允许女性成为牧师，其中有好几位在教会管理阶层中有所攀升。他们看起来很和气，并且对非宗教人士来说更容易接近。 因此，和气的斯坦福大学人类学家塔尼娅·鲁尔曼（Tanya Luhrmann）——一个在神体一位论派教会背景长大的婴儿潮一代人，让他们成了她2012年的著作《与上帝会谈》（When God Talks Back）中的主角，该书以十分友好的态度探讨了福音派。

她花了好几年的时间参加两间葡萄园教会的聚会，把握了那种让想象成真的魔幻思维，这种思维模式让人们自认为超越了一厢情愿的信念，真正地感觉到神奇的魔力，明白了确凿的真理。这“更像是学会做一些事，而非仅仅想一些事……人们以某种方式训练自己的头脑，将自己精神世界的一部分体验为上帝的同在……上帝愿意成为你的朋友”，然后，“上帝会回应你，通过他在你心灵中放置的思想和意象，以及他在你身体里制造的感觉来回应你”。

她遇到过一些与耶稣进行“约会之夜”的人，在晚餐时多留一个座位，和耶稣聊天。他们会问耶稣，自己应该去哪里理发，或者请他搞定“某所大学的录取，某种疾病的痊愈——甚至是某款红色敞篷车”。 我听到一位葡萄园牧师在关于属灵争战的布道中说，仅仅因为其他一些基督教魔鬼学家是“怪咖”，并不意味着魔鬼不是真实的。德卢斯葡萄园教会（Vineyard Church of Duluth）在一份名为《应对魔鬼》（Dealing with the Demonic）的指南中解释道：“我们不要求你必须成为了解撒旦的专家，痴迷于对他行事方式的研究，或是在每一丛灌木后面寻找藏身的恶魔。”

对啊，挺好。然而，“一旦你知道，这事实上可能是魔鬼的活动时”，你就要开始进行释放的工作：“奉耶稣的名祷告，因为魔鬼厌恶我们这么做……如果人们能做到这一点，魔鬼将会在10分钟内安静快速地离开，而这正是我们所做的大部分释放事工所获得的结果。”如果驱魔的过程不是那么容易，书中还有一个“疑难解答”部分。问题有可能出现在，你那些被鬼附身的朋友听到了属撒旦的声音在他们脑海中说：“这是个骗局，这太荒谬了，这些东西都不是真的。”

根据鲁尔曼的说法，她身边那些芝加哥和帕洛阿尔托（Palo Alto）的葡萄园信众“会发现自己走进餐馆就嗅到了魔鬼的气息，然后必须通过祷告驱逐他们”。要知道，这些还都只是温和、主流的灵恩派人士啊。 如今所谓的战略性属灵争战（Strategic Level Spiritual Warfare），即通过祷告并借助上帝的力量击败属撒旦的陌生人和机构，在美国已经消失了几个世纪。这些属灵战士所关注的《圣经》段落，即《以弗所书》第6章12节，直到最近才变得通俗易懂：“要穿戴上帝所赐的全副军装……因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”

对信徒来说，与魔鬼争战的劝勉并不是个比喻。他们忽略了“并不是与属血气的争战”这些词句，而把注意力集中在了“天空属灵气的恶魔”上，对他们来说，这意味着某些身居高位的具体人物（教皇、总统、婚姻平权的支持者）是撒旦在地上的代理人。[15]而这就相当于给他们自己的政治观点和文化品味颁发了来自上帝的反撒旦出版许可证。

这时代是一个“忙”的时代，似乎没有什么人是不忙的。众人营营役役地为着工作忙、为儿女忙、为自己忙、为教会忙，甚至“无事忙”。这世代高举“忙碌”，认为“忙碌”的人最有成就、最有价值、最被人尊重与欣赏。因此，我们拚命“工作”，不停地“活动”，为要制造“忙碌”的形象。

其实，“忙碌”本身并没有什么不对，但问题是许多人忙得不知所谓，被迫去忙，为忙碌而忙，以致产生“忙乱”、“紧张”、“焦虑”和“压抑”等现象，造成人与人之间关系的疏离破裂，产生血压高、胃溃疡等疾病，而且更常给魔鬼留下了地步而不自知。

我们需要安静、等候、平衡，以及更多独处、默想神的时间。

一、圣经的根据

圣经中许多圣徒都曾经历过默想的好处。以撒经常在田间默想（创24：63）；诗人在床上默想神，心中感到无限的满足（诗63：6，119：148）；诗人亦强调有福的义人必定喜爱耶和华的律法，昼夜思想（诗1：2-3）；神在委任约书亚担任以色列人的元帅时，勉励他要昼夜思想神的话（书1：8）；主耶稣经常独自退到旷野去与神亲近，安静自己，从新得力（可1：35；约6：15）。

二、默想经文的好处

1.默想使人从忙乱生活中安静下来，调整自己。许多人借着忙碌使自己麻木，逃避现实，不愿意面对问题，久而久之会造成重大的属灵危机。忙乱的人心中没有平安。真正的平安只有借着亲近神才可获得。默想经文不仅是从忙碌的工作中将头脑转移到另一件事物身上，它更促使人的心灵与神交通契合，从神身上支取属灵的力量。因此，默想经文不是逃避问题，乃是切实地面对问题。

2.默想使人静听内心的声音，亦可以聆听神微小的声音。道成肉身的神子耶稣非常看重与神之间契合的交通。他经常从繁嚣的场所中退下来，与神灵交。一个喜欢沉思默想的人，不一定是书呆子。他在宁静中看透万事、看透自己，甚至连神的心意亦看透了。这种透视力，是那些在熙攘中生活的人无法体会的。默想使人反省，检讨生命的优先次序。它净化灵魂，帮助我们重新建立与神之间亲密的关系。

三、如何默想

1.有目的去默想。默想不是空想、呆想、梦想或胡思乱想。默想若流于空泛，思想不集中，或心神不定，都不会带来收获。

人的思绪若不加以训练或管制，就会如同脱了缰绳的野马一样，在海阔天空下随意奔腾。一匹野马可以被训练成为好马，人的思绪也是一样。

最有意义的默想，是以神的话为根据的默想（诗1：2-3，119：11；书1：8）。常用神的话语来亲近神，默想神，思绪就会走上正轨，而不是胡思乱想。这样默想乃是有目标、有对象的。人按着神的心意去默想，神也乐意将他自己向我们显示。

2.运用想象力去默想。将自己浸淫在圣经的经文中，再次进入圣经作者的世界里，设身处地去体会当时人的感受。注意：这只是在感受上的认同，并非如同“认同法”那样照单全收去应用。

司布真曾说：“默想圣经能带领你与古圣交通。在摩西身上学到谦逊；在乔布身上学到忍耐；在亚伯拉罕身上学到信心；在但以理身上学到勇敢；在以赛亚身上学到向行恶的人发义怒；在保罗身上学到热诚；在基督身上你学到也感染到他的爱。”注意：这些都是从圣经人物身上找出的神学性“原则”。

3.存祈祷的心去默想。祈祷与默想可以融汇在一起。牛顿曾说他可以拿着望远镜看天象，可以看见数亿哩远的宇宙，然而他继续说：“但当我放下望远镜，进到我的内室，跪在神的面前，我所看见的比地上所有的望远镜加起来所见的事物更丰富。”信徒可以培养跪下读经的习惯，在心受感动的时候，随时可向神发出祈祷。

另外，在读到说明文的经文时，可以将经文的意义化作祈祷。例如读到哥林多前书13章中“爱的真谛”时，可以照着经文祈祷说：“主啊！我要更多学习爱，求你使我更恒久忍耐、有恩慈、不嫉妒、不自夸……”

4.将经文牢记在心。诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你（诗119：11）。”若要使默想经文产生最大的功效，最好能熟读它们，并且将它们谙记起来。

司温道对背诵经文有下列的美言：

基督徒的生活中，再没有比背诵经文的操练所带来的收效更大的了。你祷告的生活将会被加强、见证将会更有效，你的辅导将会被人羡慕，你的态度与外观开始会改变，你的头脑会比较灵明，你的自信心将会增加，你对神的信心亦会更加坚定。

将圣经经文藏在心里，可帮助你随时默想。而且在遇到困难的时候，这些经文会再度浮现在脑海中，使信徒得着力量，顺利度过难关。

5.存应用的心去默想。在默想经文时，可以立刻产生一些实际的行动，如赞美、感谢、悔改、认罪等。将这些回应放在祷告中，并求主帮助你在实际生活中实行出来。

本文选自赖若瀚所著《十步释经法》，点击下方卡片即可购买此书。

内容简介：

圣经仿若一条灵性大河，几千年来，越流越深远，愈涌愈壮丽，为许多人提供了灵性的智慧和人生的方向。但圣经的解读却非易事，需要反复阅读和前辈牧者释经著作的帮助启发，方能系统地了解和轻松地应用。而目前中国的基督教世界解经类著作多以引进版权为主，本土化原创性的著述少之又少，有分量、有影响的就更是屈指可数；表面看来，大凡研经释义之书都给人枯燥无味、晦涩难懂之嫌，而《十步释经法》却是华文世界不可多得、举重若轻的圣经研读之作，不仅形式亲切活泼、内容简约易懂，为教牧人员及神学生研经释学的教科书，亦是普通信徒和有志于圣经研究的学界之士的“空前”良好的参考书。读来令人赏心悦目，是处境化释经学的佳作。

本书学术和思想价值极高，对灵性的滋养价值亦不容小觑。

作者简介：

赖若瀚牧师，香港海外神学院毕业（1973），菲律宾亚洲神学院道学硕士（1981），美国德州达拉斯神学院神学硕士（1986）、教牧学博士（1991）。曾任德州达城基督徒中国教会主任牧师（1987-1997），以及加州圣荷西海外神学院教务主任兼实用神学教授（1998-2003）。现任美国圣言资源中心会长（2004至今），并兼任美国加州基督工人神学院客座教授、香港建道神学院教牧学博士班客座教授。

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