喜悦基督教学校

文 | 天路

有一篇报道标题为：“女儿有义务赡养父母吗？”文章的作者采访了四位为人女儿者，她们都是80后，年龄从32岁至38岁不等，但处境却很相似——就是对父母的态度取决于父母对自己的观感，作父母一视同仁在家庭中平等对待子女时，子女多半会采取积极赡养的态度，作父母的偏向自己的儿子却忽视女儿时，女儿的态度多半是将赡养父母的责任推托给父母所重视的儿子去承担。这样的态度是正确的吗？

文章最后总结为有儿子的，赡养重任肯定会落在他的肩上，作为女儿，有能力的就帮一把，没能力的就算了；没儿子的，赡养爸妈的重任就会落到女儿头上，逃也逃不了。

我们作为儿女的，当爸妈老的时候能赡养就尽力帮忙，毕竟爸妈养我们小，我们养他们老啊。在中国传统的重男轻女的陋习中，会造成赡养父母的重任缺失，被轻视的一方会主动逃避赡养父母的责任，但无论从道德还是法律意义上而言，赡养父母不分男女，为人儿女者都当尽上孝敬的本分，这是主所喜悦的，也是惟一有带应许的诫命。

对世人而言，则有着更多的现实意义，也是传统的中国礼教所倡导的。以弗所书6：1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”

这是第一条带应许的诫命。在圣经中，有多处经文教导我们要孝敬父母，最早的记载在旧约的诫命中，是神要人在家中学习顺服的功课。古语说：天下无不是的父母。

虽然父母并非都是正确无误的，但为人儿女者却要以为“是”，就是以为无不是，以顺服代替忤逆，以孝敬代替不孝。

尽管有的父母爱儿女，在各方面都爱护儿女，然而也有的父母并不善待儿女，反而多有虐待，比如有把儿女当作赚钱的工具却不关心他们的需要；把儿女当作满足个人私欲的工具，却不对其尽到作父母的责任；有对儿女不闻不问，不加照管者；有对儿女多加索取，却不付出任何爱与抚养的……

罪恶从来都不会给人带来任何的福分，只会招致神的审判，因此，我们惟有顺服主旨的导引，方能进到永生的福分里。

世人在圣洁之主面前，都因着罪人的身份，需要主的拯救，那么对于生养我们的父母，就难免会有人的罪性，在父母的职任上并不会十全十美，总有不足，甚至有人因此在人生的道路上历经坎坷与艰难。

即便如此，我们仍然要思想神的话从无错误，神为何选择我们的父母生养我们，不是别人，乃是特定的，为要成全神的计划，成就神要各人去行的人生道路，或是曲折，或是平坦，都有主的美意。

我们应当放弃个人狭隘的认识，站在神公义的立场上去思想如何放弃老我的观念，放弃以怨报怨的心态，选择尊重主旨，顺服主旨去孝敬父母，不论他（她）们曾经如何对待我们，是善待还是苛待，我们因着自己的不完全，也当饶恕不完全者对我们的亏欠和伤害，惟有如此，我们才能真正讨主的喜悦，有平安的果效。

人的不完全，是因人的罪性，人惟有倚靠神的大能大力方能得完全。我们不必过高要求自己的父母是慈祥仁爱，因为父母的有限无法供应我们一生的需要，惟有主的大能，才能供应我们一切的所需。

当我们认识神的永能与神性时，当明白孝敬父母是不带任何前提的，对父母本身并不该带有任何条件的孝敬。

我们如何顺服天父，也应当孝顺父母，好承受天父对我们的赐福。

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世人有各种不同的婚姻观，但身为基督徒，我们要从圣经来认识神所告诉我们的正确的婚姻观，使我们在婚姻上讨神喜悦，并且蒙福。

起初神创造了亚当，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。[创世纪2:7]” 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。【创世纪2:18】”从亚当身上取下一根肋骨又造了一个女人，作为他的妻子。“于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。【创世纪2:21】”“耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。【创世纪2:22】”可见，神不仅造人，也会为人预备配偶，可以说神亲自为亚当夏娃证婚。神为人类设立圣洁的婚姻，将爱和被爱的需要放在人里面，使人能够相爱。神又将两性之欲赐予人类，这样不仅增进夫妻之间的感情，更重要的是使人类的族群能够生息繁衍。

结婚是神对人的定规，二人要离开父母成为一体。“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判【希伯来书13:4】。”

神要我们郑重面对自己的婚姻，但也不能被爱情冲昏头脑，要寻求神的引导，在谈恋爱的时候也要敬畏神，不要有婚前性行为，这样做神必审判。“神的旨意就是要我们成为圣洁，远避淫行；要我们每一个人知道怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体；不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人；不要一个人在这些事上越分。因为这一类的事，主必报应。【帖撒罗尼迦前书4:3-6】”所以今天我们不可像那不认识神的世人，被欲望裹挟，我们要远避淫行，使自己保有圣洁，为神所喜悦。需要谨记，一切欺骗出轨所行的淫乱之事，都是神定罪的，最终都要受到审判。

现在的社会变得越来越开放，很多人结婚的目的已经不那么单纯。人们对待婚姻的态度也变得随意，离婚率逐年攀升，结婚率却一降再降。我们作为神的儿女，万万不可效法这个世界，从恋爱到结婚，都要敬畏神，保持圣洁，这样的感情才蒙神的祝福。

婚姻乃神赐给人的礼物，我们要珍惜，学会爱与付出，使夫妻二人彼此扶持，一同爱神，正如约书亚所说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华【约书亚24:15】。”

哈利路亚，感谢神，阿们！

箴言6:12-19

箴言6:16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。

12无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，13用眼传神，用脚示意，用指点划，14心中乖僻，常设恶谋，布散分争。15所以灾难必忽然临到他身，他必顷刻败坏，无法可治。16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。

“无赖的恶徒……用眼传神、用脚示意、用指点划。”（箴六12-13）

听人谈沟通技巧的时候，常听说有所谓“体态语言”（body language）。每次听到，总让我想起箴言这句话。故然，圣经并没有说基督徒不应该学习“体态语言”，另一方面，圣经也没有鼓励人在这方面下功夫。

但是，非常有趣，我留意到，似乎圣经提到“体态语言”的时候都不是好事。除了上边经文之外，还有﹕“以眼传神的、使人忧患。”（箴10:10）

我因为土头土脑，向来不懂得欣赏什么沟通艺术，每次发现此道高手，我就马上筑起一道防线，提高警惕，唯恐受骗。如果还加上用眼传神、用脚示意、用指点划， 我绝对避之则吉。反之，我喜欢和比较木讷的人相处，容易相信他们。正如中国传统所说的﹕“巧言令色，鲜矣仁”。圣经也说﹕“应对正直的，犹如与人亲嘴。” （箴廿四26）“是就说是，不是就说不是，若是多说，就是出于那恶者。”“体态语言”大有可能包括在“多说”之中。

我们常常说要讨神的喜悦，那么我们可知神的喜恶呢？所罗门王说耶和华所恨恶的有七样：“就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”这其中有没有你和我的份呢？高傲，就是自觉比他人要高出一等；撒谎包括知而不言、言而不实或是话只说一半。流无辜人血的手，包括为了情欲而做的堕胎；图谋恶计的心，就在是心里想到的谋杀或谋害；飞跑行恶的脚，飞跑代表了意念变成行为的实际。有的人有害人之心，没有害人的胆（有色心无色胆），表示此人的凶狠恶毒，什么都做得出来。

吐谎言的假见证，便是故意陷人入罪，有时便葬送了他人的一生；在弟兄中布散分争的人，不是和平之人，乃是挑拨是非，引起纷争。这七样是神所憎恶的，却也是人经常犯的罪。不管是从思想的图谋，到飞跑行恶，在神的面前都是罪。一句看似无关重要的话，便可成为布散分争的主因，人心的险恶，神都清楚都明白。

因此神若审判，谁能脱罪？没有神的怜悯和恩典，就没有主耶稣的救赎大恩。倘若神不舍得让主耶稣道成肉身，我们今天没有一个人能在神面前除罪，与神和好，更成为神的儿女。这是一个何等大的奥秘，伟大无比的神，亲自为人设计了这样的救赎大计，连撒旦都无法预见的，神的爱之奇妙伟大。但愿我们远离神所憎恶的，行出神所求于我们的，便是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。（弥迦书 6:8）

你是否有过这样的经历？

一场隆重的婚礼刚结束。你的室友嫁给一位很不错的男士，而你很荣幸地当了她的伴娘。然而在分享了她的喜悦之后，你的心却困在嫉妒的痛苦中。当这对幸福的新人正享受着蜜月的欢愉时，你却拥抱着复杂的情绪，枯坐在空荡的房子里，整颗心沉溺于无限的嫉妒与自怜当中。

我们以为婚姻就可以解决我们的孤单和痛苦的问题。单身的时候，我们迫切想进入婚姻，以为这样就拥有了幸福和满足。

然而，一位身兼数职的大专教授(她的身份包括妻子、七个孩子的母亲，歌手及作家)告诉一群年轻女孩，在她八岁时，母亲就告诉她正确的人生观，其中最重要的观念是：“没有任何一个人，包括你要嫁的男人，能使你感到快乐，惟有耶稣能使你得着完全的喜乐。”

这段话对一个小女孩而言具有相当深远的意义，也因着这秘诀，促使她成为一个全然顺服耶稣的人。

伊莉亚特(Elisabeth Elliot)在她所着的《寂寞》(Loneliness)这本书中提到：“婚姻告诉我们，即使最亲密的人际关系仍无法满足内心最深处的需求；我们内心是寂寞的，除非在基督里找着安息。

相比进入婚姻，单身的人，有更多的独处的时间。而利用好的这些独处的时间，就可以好好亲近神，并成为一个有信心的女人。

而一个有信心的女人，必须会祝福将来的丈夫和婚姻。

01

选择信心的路

有一位朋友以为只要到大一点的神学院就读，必能碰上她的白马王子。想想看，她是来自一个牲畜数多于人口的小乡镇，所以她的策略似乎十分合理。四年后，她学成返乡，但仍然未婚独处。

猜猜看，后来她在哪里遇上了她的白马王子？也许你猜对了，就在她那小小的故乡。她父亲邀请她观看教会的棒球赛，结果对手队里出现了谁？她的白马王子！是大约几年前，在青少年营会里认识的一个男孩子。

让我们回想一下，《路得记》里的故事是如何开始的。三个寡妇，拿俄米和她的两个儿媳妇――俄珥巴和路得，才刚经历痛失爱人的苦楚。要面对没有伴侣的日子是需要信心的。

拿俄米是个犹太人，她决定离开摩押，回到自己以色列的家乡伯利恒。她的两个儿媳妇已成为年轻寡妇，所以她鼓励她们回到自己的亲族去。拿俄米的建议听起来相当合理，在摩押应该比在以色列更容易找到另一半。

“你们个人回娘家去吧，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样，愿耶和华使你们各在新夫家得平安。”(得1：8－9)如果路得果真回到摩押去，她会找到一个基督徒丈夫吗？

俄珥巴按照拿俄米的劝告，选择合理的未来方向。这样的“抉择”通常都建立在理性的想法上，而不需要芥菜种般的信心。

02

时刻预备自己的心

一个女人如果跟俄珥巴一样，选择凭感觉、合乎常理的路径，通常都会找寻和梦中情人碰面的机会。你会发现她现身于白马王子常出现的地方，希望引起他的注意，并展开一段浪漫的爱情故事。

这样的姊妹也许会参加诗班，但并非为了要向神献出喜乐的歌声，而是期待藉由每周一次的献诗机会，能坐在她心仪的单身弟兄附近。

如果神要给你一位弟兄，你不需要自作聪明的“安排碰面机会”。你要参与男女皆有的活动，但当你发现有合适的弟兄时，要察验自己的动机。

每当参与单身的聚会时，只要好好察验自己的心，就可避免失望的情况产生。在参与活动前，许多人花许多时间和心力于打扮上(诸如洗澡、化妆、吹头发、修指甲、选漂亮的服饰)，却很少预备自己的心。

凭感觉行事的女孩被寻找另一半的渴望牢牢绑住，而忽略内在的追求。俄珥巴式(合乎常理)的追求逐渐成为普遍现象，但路得却放弃这种对白马王子的无谓追求，她具体地呈现出信心之女的形象。

03

信心的眼睛

路得也许曾经思考过，如果她跟着拿俄米就有可能终身单身。但路得选择把未来交给神，她并未用属世的眼光来看事情，反而凭着信心的眼睛。

也许你正身处一个可以操练信心的教会，因为那里的弟兄不是已婚、订婚，就是年龄与你的小弟相仿。与其在这种试验的情况中忧惧，倒不如凭着信心之眼仰望，如此亦能蒙神的悦纳。希伯来书11章6节说：“人非有信就不能得神的喜悦。”

你也许会怀疑：“如果我内心深处对神的预备缺乏安全感，怎能成为有信心的女人？如果我对神有信心，却活到九十八岁仍未婚，又该怎么办？”

你的心底有个隐约的恐惧：“如果我真的放弃追求异性，而全然凭着信心之眼，也许神不会把我所要的赐给我，像丈夫、房子和小孩等。”

上帝知道你找寻这些宝贵东西所带来的痛楚，但祂更清楚这些属世的东西无法使你获得安全感。

“信心不会让问题消失，但它会让你知道如何处理问题。”你也许说：“我有信心，只不过比较实际而已。”是吗？信心的相反词是什么？是恐惧。

谁会比仇敌更了解这点？他的目的就是要引诱你错过神最美好的安排。撒旦要使你相信那足以瘫痪信心的谎言：神是无法信任的。

为了要有信心之眼，你必须使用属灵的眼药水，以清楚敌人在你眼中所注入的杂质。你可以向天上的未婚夫承认自己缺乏安全感，祂将镇静你这眨动着的眼睛。

多花时间读圣经，就是清洗信心之眼的最佳方法。

04

神圣的邂逅

相对于俄珥巴处心积虑的“约会机会”，路得却有一场神圣的邂逅，不仅影响她的婚姻，也影响圣经的历史。

在伯利恒的第一个清晨，路得恰巧在波阿斯的田里驻足。有趣的是，同一天波阿斯“恰巧”来到路得拾取剩余麦穗的田间。他们的相遇绝非偶然，亦非女人策划的结果，而是全能真神的杰作。

神有意引领路得来到波阿斯的田里。你可以在路得记2章3节后半看到这样的故事情节：“她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯的那块田里。”“恰巧”在希伯来文意味着“忽然碰着”，完全没有人为的安排。

她拥有一个机会，而这样会使她走入神的旨意当中。恰巧来到波阿斯的田里。波阿斯既富有又合适。当路得遇见波阿斯时，她心中未有“筹划”。

如果神要你结婚，祂必定亲自主导这场邂逅。你不需害怕，除非你想主导这件事而未跟随祂。耶稣真的会为你预备最好的。有时被你认定为最好的，不过是世俗的版本罢了。

相较于你有限的智能和自私的爱。你想信靠谁？充满智能和永恒之爱的上帝？还是渺小而有限的自己？

05

神圣的邂逅

一位漂亮的空姐离开世俗的工作，前往德国去宣教。她辛勤地服事神，但是没有合适对象的事实(特别是讲英文的人)，有时让她的信心之眼痛苦地眨动着，令她顿觉眼前一片晦暗。

在一个研经特会上，她遇见一位在世界的另一端服事神的年轻弟兄。就世俗眼光和人的想法来看，他似乎不可能成为她的对象，但经过一段爱情长跑后，他们终于结婚了，目前一起于菲律宾服事。

一位名叫蒂蒂的女人，她让天上的新郎支撑她度过四十余年的独身生涯。她从未停止期待得到丈夫和小孩，但这一切都不是她的生活的重心，她的重心是神所赐给的“生活责任――具体去爱和鼓励她所接触的人。

她自己没有襁褓中的小孩，神却给她一群别人的小孩来爱和鼓励(她是一所基督教学校的副校长)。虽然没有丈夫的膀臂可以环抱她，她却有一群老师可以拥抱。当她们倍感辛劳和枯竭时，她会递给她们短短的纸条，提供适时的安慰。这位信心的女人不仅取悦天上的新郎，也成为许多基督新妇的祝福。

请记得，神已经顾念了你最大的需要――灵魂的救赎，如同罗马书8章32节所提醒的：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗？”

你已做了一生中最重要的决定，“凭着信心”把你的生命交给耶稣基督。次重要的决定就是关乎你的另一半，这个决定也需要信心。等候结婚的对象，然后向他说：“我愿意”，这需要坚固的信心，就像路得对以色列神的信心。

在等候的时期，请勿恐慌或怨天尤人。这些时期是信心的种子滋长的花园。一旦遇见可以刺激信心成长的环境，请勿抵挡，反而要紧紧抓住它们。

伊丽亚特所着的《热情和纯洁》(Passion And Purity)，对那些苦候无着、心受煎熬的人而言，是本必读的好书。

这本书中写着：“我确实了解到，等候神需要愿意承受不确定感，并带着未解答的问题，当这些负面思想侵袭你的脑海时，你要全心仰望神。”

本文整理自《清心守候的女人》

耶和华对先知以利米说北国以色列人在各高山上，青翠树下拜偶像。神以为他们会归回祂，但是是并没有归向神。南国的犹大人也看见这些现象。故此上帝让外邦亚述人来把北国人掳到亚述把国灭了，南国人看见也不害怕，照样拜偶像。以色列人对于对着石头木头跪拜已经麻木不仁，地已经被污秽了。狡猾的犹大人还不专心归向耶和华，只不过是假意归向而已。

希望上帝不是这样毁灭一国

【耶三6】「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：“背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。」

暗示约西亚的改革只限官方表面的努力，未能深入民间，耶和华指责犹大比以色列还堕落，因为她虽有北国沦亡的前车之监，却还不肯真心悔改，并且他们口是心非，更犯上虚假的罪。

悔改：神借着耶利米使犹大回想，昔日北以色列正是因违背神而遭灭亡，督促犹大不要步他们的后尘。美善的神以历史教训为基础，促使他们在现实中推动改革。本文的主旨是：悔改， 用以指：①妻子归向丈夫；②悖逆之人悔改行善；③百姓被掳归回。本文多从第二层意义使用“悔改”催促犹大诚心悔改归向神。

对着树木拜偶像的事还是不要做了

耶和华又对我说。先知把犹大对偶像崇拜的态度与以色列进行比较。犹大喜欢嘲笑被亚述俘掳的北方支派。耶利米指出犹大的罪其实更加严重。约西亚王在位的时候。说明这段话是耶利米工作的早期说的。发布的时间可能是约西亚试图清除偶像崇拜，恢复耶和华真实崇拜以后不久。你看见没有？以色列是大约100年以前被掳的。这里的“看见”意思是“想过”。背道的（meshubah）。以色列和犹大是背道的姊妹。

6～10“以色列”（这里指北国）的受罚，应可用作给“犹大”（南国）的警告。6~10不悔改的犹大：北以色列国肆意膜拜偶像和放纵的罪恶，于B.C.722,因神的公义审判被亚述的撒缦以色5世所灭亡。本文痛斥犹大竟愚蠢地忘却了这一历史教训，人类区别于其它被造物的是可从过去的历史事实中吸取教训，努力不再犯同样的错误。犹大目睹北国以色列灭亡后，仍未悔改，这表明他们没有属灵的洞察力和历史意识。

真正不拜偶像要用行动证明

6-11背道的以色列（北国）与奸诈的犹大。6~30悔改的邀请和审判的确切性：这部分是耶利米12篇讲道中的第二个讲道。这与第一篇讲道不同,可能是约西亚王(B.C.640-609)进行宗教改革以后发出的信息。根据内容,可以把本文分为以下二个主题：①你们要归向我：第一篇讲道的强调点是审判,相对而言,本文则从神的怜悯出发督促他们悔改；②你们将要受刑罚：虽然神赐下了悔改的机会,他们却不悔改。那样,审判必然会临到他们。本文更加具体地暗示了巴比伦将作惩罚的工具。

三章6节至六章30节为耶利米第二次给犹大国的信息。犹大背弃神终必招来巴比伦人，替神刑罚百姓。先知用北国以色列被掳的先例警告南国犹大，但国民仍然执迷不悟。当时约西亚王在全国推行的复兴运动，没有彻底改革民心。三6～六30在主前627至621年间所说的预言。

上帝创造天地真是太美妙了

【耶三7】「她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。」

她必归向我。或“你要归向我”。前一种译文似乎更好一些。她奸诈的妹妹，以色列公开与耶和华脱离关系。犹大自称忠贞，却行为奸诈。犹大的貌合神离，在神看来比以色列的公开亵渎更加恶劣。他们除了不贞以外，还加上欺骗和伪善。

求上帝不要用火燃烧城市

【耶三8】「背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。」

「给她休书休她」：指神让亚述灭北国。休书:公开与神决裂的文件，具体意味着以色列的灭亡和被掳。北以色列被神所离弃，她不仅失去了国家，还因撒缦对以色列的移民政策，彻底丧失了民族性，而且丢失了对耶和华的信仰。这是他们悖逆的后果。犹大虽然目睹了以色列因拜偶像而受到的惩罚，却“还不惧怕，也去行淫”,其罪甚于以色列。对以色列的惩罚，并没有局限在彼时彼地。

我看见。一份希伯来语和几份希腊语抄本，以及亚兰语译本均为“她看见”。这两种译法都符合上下文。休她，以色列被掳到亚述时就亡国了。作为一个民族，她的生命结束了。

上帝是真光

【耶三8休书】休书在古代近东是人所共知的事物。考古学家甚至发现了一块泥版，其上是御用的休书，属于晚铜器时代的乌加列。美索不达米亚的楔形文字泥版，和埃及的蒲草纸文献，都可以找到数以十计的文献，讨论离婚的法律。

【耶三9】「因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。」

「轻忽」：指以色列人对罪恶已经麻木。轻忽（qol），源于词根qalal。根据这种译法，犹大对自己的通奸不以为然。石头木头，他们的偶像。

【耶三9和石头木头行淫】与石头木头行淫是指崇拜亚舍拉（圣树，即本节之「木头」）和诸巴力（石头）的「属灵奸淫」。

【耶三10】「虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”」

一心，约西亚领导下的改革只是在表面上归向神，百姓心里依然依恋他们的偶像。国王死后，他们就公然回到偶像崇拜之中。假意，“虚伪”或“欺骗”。犹大假意接受改革。

今天也是一样，许多人看见别人拜偶像也明知道是不对的，但是自己也是这样做。经人劝告，也已经知道上帝并不喜悦这样子，只是嘴上说不这样了而已，事实行为上并无半点改正，变本加厉都有可能。这样的做法上帝岂能容忍？神不发怒不过是宽容等待人悔改，但是如果到了无法忍耐的时候，祂的怒气变要发作了。目前的疫情正是神发怒的体现。