科西嘉大学

在欧亚非三大陆之间，是世界最大的陆间海-地中海。地中海沿岸气候温暖，物产丰富，欧洲文明就在这里起源，并通过地中海向外扩展，海上星罗棋布的岛屿就是理想的中转站和落脚点。

▲ 地中海周边区域

地中海有五个岛屿的面积超过8000平方公里，其中有两个比邻而居—北面的科西嘉岛和南面的撒丁岛，距离它们最近的大陆是意大利半岛。历史上，罗马曾经是欧洲文明的中心，并通过海洋辐射到科西嘉岛和撒丁岛。因而在语言和宗教等方面，它们与意大利有很强的相似性，岛上的方言都与意大利语相近，信仰也都是天主教。

相似的地理位置，意大利的历史影响，似乎科西嘉岛和撒丁岛都应该是意大利的一部分。但如今，科西嘉岛却是法国的领土，这里不仅因美丽的自然风光成为法国的度假天堂，更为法国贡献了一位彪炳史册的人物-拿破仑。然而，少年拿破仑在法国军校学习的时候，却受到同学的嘲笑，被称为“矮小的科西嘉人”。

▲ 法兰西第一帝国缔造者拿破仑，1769年出生于科西嘉岛

其实，这与科西嘉岛的历史密不可分，在归属法国前，它是意大利历史上的国家-热那亚共和国的一部分。直到拿破仑出生前一年的公元1768年，法国才通过一桩交易，花钱购买了科西嘉岛。那么，热那亚共和国为什么要把科西嘉岛卖给法国，法国又是怎么对这里进行统治的呢？

▲ 科西嘉岛：遥远的法国，毗邻的意大利

一、你方唱罢我登场的入侵者

地中海沿岸气候宜人，很早就孕育出人类文明，并通过海洋向外传播，地中海上的岛屿就得益于这种文明的扩展。在科西嘉岛，三千多年前就有不同种族的人们就定居到这里，在漫长的历史中，他们逐渐演化成族源复杂的科西嘉人。

▲ 亚欧非古代文明的发展，地中海沿岸是文明出现较早的区域

作为岛屿，科西嘉岛的面积小，资源有限，难以发展出强大的国家。但在地理位置上，它的战略意义却很重要，地中海沿岸强权通过占领这里，既能控制附近的海上航线，又可以作为跳板威胁周边的陆地。因此，科西嘉岛历史上经常遭遇大陆强国的入侵，并随着它们的兴衰而屡次易手。

公元前六世纪，古希腊最早在科西嘉岛开展殖民活动，他们带来了先进的农业技术，也带来了殖民统治的压迫，让科西嘉人第一次对殖民者有了反抗意识。同一时代，迦太基在北非地中海沿岸崛起，并与古希腊争夺地中海霸权。这场战争一直打到前265年，最终迦太基确立了在地中海西部的优势地位，科西嘉岛被其收入囊中，近在咫尺的撒丁岛也同时被占领。

▲ 公元前五世纪，古希腊的殖民地（绿色），其中包括科西嘉岛

好景不长，公元前三世纪，罗马共和国在意大利半岛兴起，同时开始了扩张之路，迦太基是它争夺地中海霸权的直接对手，两国因此爆发了惨烈的战争。战争中，迦太基被彻底摧毁，科西嘉岛和撒丁岛也自此成为罗马人的地盘。

▲ 公元前264-前146年的布匿战争，罗马共和国最终击败迦太基

罗马共和国及其后的罗马帝国统治时代，科西嘉岛和撒丁岛被罗马化。在科西嘉岛，罗马人的拉丁语构成了当今科西嘉语的基础，科西嘉人也从此信仰基督教。但是，罗马人把科西嘉岛当做流放地，进行了残暴统治，这里被认为是罗马帝国最落后的地区之一。

▲ 公元117年的罗马帝国，科西嘉岛在其统治范围内

公元五世纪，罗马帝国崩溃，帝国原有的疆域内群雄逐鹿，意大利半岛也四分五裂，一度沉寂下来。直到公元十一世纪，随着地中海商业贸易的繁荣，意大利北部崛起了几个城邦国家，其中包括比萨共和国和热那亚共和国。

当时，阿拉伯势力正在向地中海扩张，占据了科西嘉岛和撒丁岛。比萨共和国和热那亚共和国的经济基础是对外贸易，为了保护海上航线，两国联手从阿拉伯人手里夺下科西嘉岛和撒丁岛，然后划分出各自的势力范围分别管理。

然而，随着两国势力的消长，这种分而治之的办法在公元1284年引发争夺战，落败的比萨共和国退出科西嘉岛和撒丁岛。但是，西班牙的阿拉贡王国也过来分一杯羹，争夺的结果就是热那亚共和国占据科西嘉岛，而阿拉贡王国占据撒丁岛。

▲ 14-15世纪的意大利，科西嘉岛属于热那亚共和国，而撒丁岛属于阿拉贡王国

值得一提的是，撒丁岛在1720年脱离西班牙成为撒丁王国的一部分，并以此为基础在1870年统一意大利，这是撒丁岛归属意大利的原因。再来看科西嘉岛，公元十五世纪，结束英法百年战争的法国完成民族统一，并开始对外扩张，地中海就是一个重要方向。

公元1553年，法国第一次占领科西嘉岛。然而，他们的统治仅维持了六年，就被热那亚人赶跑了。卷土重来的热那亚人把科西嘉岛当做殖民地看待，不允许科西嘉人参与地方管理，并施加了沉重的税收负担。对科西嘉人来说，他们对热那亚共和国没有归属感。

历史上多个入侵者的压迫，使科西嘉人之间产生了强烈的身份认同，塑造了科西嘉人充满反抗精神的性格。热那亚人在政治上的压迫，经济上的剥削，为日后科西嘉人的独立运动埋下了伏笔。

二、科西嘉人的反抗与独立

公元1729年，科西嘉岛因农业歉收造成饥荒，但热那亚人没有降低税额，引发了科西嘉人反抗热那亚人统治的武装斗争。在科西嘉人的打击下，热那亚人先是撤入沿海的堡垒，然后派出军队镇压。科西嘉人没有经过专业军事训练，难以抵挡热那亚人的正规军，不久败下阵来。

热那亚人虽然获得了胜利，但损失很大，无力深入科西嘉岛内陆山地清剿，只得凭借沿海要塞与科西嘉人对抗。科西嘉人的反抗持续了26年，他们无法攻克热那亚人的要塞，热那亚人也不能踏出要塞一步。在这样的情况下，公元1755年，科西嘉人的民族英雄保利宣布了这里的独立。

▲ 科西嘉人的民族英雄保利的纪念碑

当时，以法国为中心，欧洲开展了反封建的启蒙运动。保利深受启蒙思想的影响，因此根据启蒙思想制定出一部宪法，建立了民主的“科西嘉共和国”。科西嘉共和国的独立比美国独立战争和法国大革命更早，至今仍被科西嘉人引以为豪。当时的启蒙思想家卢梭也赞叹道：“我有一个小小的预感，有一天这个小岛将震惊整个欧洲。”

除了建立民主制度，保利还领导科西嘉岛的建设。他在岛上修筑道路，在内陆建立城市，开发矿产，一个新兴的国家蒸蒸日上。此外，保利还建立了科西嘉岛第一所大学-科西嘉大学。可以说，科西嘉岛的全部现代化进程是从他开始的。但是，科西嘉共和国的成立并没有得到当时国际的承认。

科西嘉共和国的日渐兴起，使热那亚人只能龟缩在要塞，维持海上补给的经济代价沉重，但他们又不甘心白白撤走。于是，热那亚人决定把科西嘉岛的“主权”转让给曾经对这里兴趣浓厚的法国。

▲ 如今的科西嘉大学，它的建立要追溯到公元1765年

三、法国对科西嘉岛统治的确立

当时，法国刚刚在七年战争中落败，丢失了新大陆的殖民地。法国人不得不把注意力放回欧洲，试图地中海沿岸找回场子。科西嘉岛是控制地中海西部的战略节点，因此面对热那亚人伸来的橄榄枝，两者一拍即合。公元1768年，法国和热那亚共和国秘密签订《凡尔赛条约》，科西嘉岛被卖给法国。

▲ 公元1763年，七年战争结束后，法国丢失了新大陆的殖民地（黄色）

秘密条约签署后，法国公开宣布科西嘉岛与法国合并，并派出军队占领。这自然遭到了科西嘉共和国的反对，保利组织军队反抗这一新的入侵者，拿破仑的父亲就参与到这场保卫战中。

然而，小小的科西嘉岂能是法国的对手，公元1769年五月，法国击败科西嘉共和国的抵抗，将科西嘉岛纳为自己的领土，保利被迫流亡英国，而拿破仑的父亲接受了法国的统治，并加入法国国籍。同年八月，拿破仑在科西嘉岛诞生，因此从法理上讲，拿破仑自出生起就是法国人。

▲ 保利的最后岁月在英国度过，他在威斯敏斯特大教堂的半身像

法国占领科西嘉岛后，在宪法上明确它是法国的一部分，并用一系列同化政策巩固在这里的统治。法国关闭了科西嘉大学，要求其他学校必须以法语作为教学语言，并禁止任何地方语言，造成了科西嘉语的衰落，法国人的政治理念和文化也被广泛传播。

在此后的数百年间，科西嘉岛只有两次从法国易手。一次是法国大革命时期，于1794年被英国占领，随后被法国在1796年收复。另一次是在二战时，被德国和意大利在1942年占领，但随着意大利的投降和盟军的反攻，又被法国在1943年收复。

▲ 二战期间，德国和意大利在1942-1943年短暂占领科西嘉岛

对法国来说，科西嘉岛远离大陆，军事意义大于经济意义。地理上的分隔抬高了其与法国大陆沟通成本，科西嘉岛与法国大陆的经济差距不断拉大。到二十世纪初，法国大陆已经形成发达的工业社会，而科西嘉岛仍然以农业为主。

经济的落后，科西嘉共和国的被扼杀，十八世纪前截然分开的历史使得科西嘉人对法国政府一直存在不满。法国把科西嘉岛当做“落后的地方”看待，几乎没有人愿意移居岛上，科西嘉人很少与岛外的法国人产生直接碰撞，他们提出的更多的是改善经济的诉求。但随着形势的变化，这种状态也将随之改变。

四、科西嘉岛的现状

二战后，在民族独立的浪潮中，法国的海外殖民帝国土崩瓦解，其中就有1962年独立的阿尔及利亚。为了安置从阿尔及利亚遣返的法国侨民，法国政府将他们的一部分就近安排到了科西嘉岛，并给他们分配土地。据统计，当时岛上的科西嘉人不过十万多人，而接收的移民却多达1.7万，这对科西嘉岛原本的社会结构造成了巨大冲击。

▲ 1954-1962年的阿尔及利亚独立战争，导致法国侨民撤离，一部分移居科西嘉

在科西嘉人眼里，这些移民挤占土地，争夺就业岗位，对自己的利益造成了损害。此外，法国政府给予移民大量的补助金，这在科西嘉人眼里是歧视政策，加剧了他们的不满情绪。一种“二等公民”的感觉在科西嘉人中迅速蔓延，他们首先对移民产生厌恶，进而对法国政府产生了反感。

▲ 人们挥舞象征着“科西嘉民族主义”的旗帜

二十世纪六十年代，科西嘉人在这样的形势下发起了民族主义运动，并逐渐分化成两个派别—温和的自治派和激进的独立派。自治派主张振兴科西嘉岛的经济，争取一定的自治权，而独立派则主张以暴力争取科西嘉岛的独立。

科西嘉岛是法国在地中海力量存在的重要依托，岛上的民族主义运动威胁到法国的国家安全和领土完整，法国政府决不允许科西嘉人的民族主义运动这么进行下去。一方面，法国政府坚决制止独立派的激进行为。另一方面则着手改善科西嘉岛的经济，并在可控范围内逐步给予科西嘉岛部分自治权力，以安抚科西嘉人的不满，根除激进分子生长的土壤。

▲“科西嘉不是法国”，科西嘉独派的标语

在文化上，法国政府恢复了被关闭二百多年的科西嘉大学，并推行法语和科西嘉语的双语教学，科西嘉人的历史文化遗产也得到妥善的维护。在政治上，科西嘉岛被列为大区，并比法国其他大区提前四年成立了议会，而且议会的权力在不断扩大，现在已经拥有地方行政、经济发展、教育、交通等方面的多种权限。

此外，法国政府还加强对科西嘉岛的经济建设。由于科西嘉岛拥有得天独厚的自然风光，法国政府兴修铁路公路等基础设施，开辟海洋和空中航线，着力发展这里的旅游业。在旅游业收入的刺激和法国政府充足的财政支持下，科西嘉岛的面貌焕然一新，科西嘉人的不满情绪随着经济状况的改善而日渐消弭。

▲ 2018年，法国本土各行政区的人均GDP，科西嘉岛虽然排名靠后，但与法兰西岛之外的地区差距不大

如今，虽然科西嘉岛的经济发展与法国大陆还存在一定的差距，但与毗邻的意大利撒丁岛相比则要远远高出。大部分科西嘉人认同自己是法国的一部分，也意识到科西嘉岛现在和将来的发展离不开法国政府的支持。在近年民调中，80%的科西嘉人希望继续留在法国。相对于暴力反抗和虚无缥缈的独立，看得见的和平与发展带来的红利对科西嘉人来说才更加现实。

▲ 法国综合治理下日益繁荣的科西嘉岛

参考文献：

[1] 白帆. 治理理念下的科西嘉地方自治[D].中央民族大学,2009.

[2] 白帆. 科西嘉的边疆特殊性与法国的治理方略[J].理论观察,2017(09):76-78.

[3] 王助. 法国科西嘉民族主义问题的发展过程[J].世界民族,2015(01):23-30.

[4] 陈玉瑶.法国的科西嘉民族问题[J].世界民族,2013(05):12-19.

[5] 林晓文.科西嘉:绿色的惊叹号[J].世界文化,2006(08):46-47.

作者｜皮皮侠

中国科学技术大学在读工科博士｜史地爱好者

责编｜Thomas

伦敦政治经济学院毕业生｜环球情报员主编

双语阅读

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为了方便大家寻找最适合自己的文学相关专业，小编特地为大家准备了全法文学专业的大学清单，请查收 ↓↓↓

01

Aix-Marseille Université 马赛大学

专业设置

licence

- Langues, littératures et civilisations étrangères et régionales

学校网址

http://www.univ-amu.fr/

02

Université d'Avignon et des pays du Vaucluse 阿维尼翁大学

专业设置

LICENCE

- LANGUES, LITTERATURES ET CIVILISATIONS ETRANGERES ET REGIONALES Parcours-type: ANGLAIS

- LANGUES, LITTERATURES ET CIVILISATIONS ETRANGERES ET REGIONALES Parcours-type: ESPAGNOL

- LANGUES, LITTERATURES ET CIVILISATIONS ETRANGERES ET REGIONALES Parcours-type:ITALIEN

MASTER

- LETTRES ET LANGUES Spécialité : LITTERATURE, THEATRE,ARTS ET CULTURES

DOCTORAT

- DOCTORAT LANGUES ET LITTERATURES ETRANGERES(ED537)

- DOCTORAT LANGUES ET LITTERATURES FRANCAISES(ED537)

- DOCTORAT LANGUES ET LITTERATURES ROMANES(ED537)

- DOCTORAT LITTERATURES COMPAREE(ED537)

学校网址

http://univ-avignon.fr/

03

Université de Picardie Jules Verne亚眠大学

专业设置

LICENCE

LANGUES,LITTERATURES ET CULTURES ETRANGERES ET REGIONALES

- Anglais（UFR de Langues et Cultures trangères）

- Allemand（UFR de Langues et Cultures trangères）

- Espagnol（UFR de Langues et Cultures trangères）

MASTER

- Littérature antique , franaise et comparée Parcours Recherche (UFR des Lettres)

学校网址

http://www.u-picardie.fr/

04

Université de Franche-Comté : Besanon 贝桑松大学

专业设置

学校网址

http://www.univ-fcomte.fr/

05

Université Michel de Montaigne

Bordeaux 3 波尔多三大

专业设置

LICENCE

MASTER

DOCTORAT

学校网址

http://www.u-bordeaux3.fr/

06

Université de Pau et des Pays de l'Adour波城大学

专业设置

学校网址

http://www.univ-pau.fr/

07

Université de Caen Normandie 卡昂大学

专业设置

学校网址

http://www.unicaen.fr/

08

Université d'Auvergne

Clermont-Ferrand 1 克莱蒙一大

专业设置

学校网址

http://www.u-clermont1.fr/

09

Université Pascal Paoli Corse 科西嘉大学

专业设置

LICENCE

- Licence Langues, Littératures et Civilisations

Etrangères et Régionales

- Licence Lettres

- Parcours Littérature et linguistique

MASTER

- Master Langues et Cultures

- Spécialité Territoires Littéraires et linguistiques

学校网址

http://www.univ-corse.fr/

10

Université de Bourgogne Dijon 第戎大学

专业设置

LICENCE

- Langues, Littératures et Civilisations Etrangères et Régionales

- Lettres: Lettres modernes, Métiers du livre, Langue et litérature anciennes

学校网址

http://www.u-bourgogne.fr/

11

Université de Savoie : Chambéry 萨瓦大学

专业设置

学校网址

http://www.univ-savoie.fr/

12

Université Grenoble-Alpes 格勒诺布尔大学

专业设置

LICENCE

MASTER

学校网址

http://www.univ-grenoble-alpes.fr

13

Université de Limoges 利摩日大学

专业设置

LICENCE

- Licence Lettres

- Licence LLCER Espagnol

MASTER

- Master Mention Arts,Lettres et Civilisations Parcours Textes et Représentations du monde

- Master Mention Langues et Sociétés Parcours Langues,Littératures et Civilisations trangères

学校网址

http://www.unilim.fr/

14

Université Charles de Gaulle

Lille 3 里尔三大

专业设置

LICENCE

MASTER

学校网址

http://www.univ-lille3.fr/

15

Université Lumière Lyon II 里昂二大

专业设置

LICENCE

- Langues, Littératures et Civilisations trangeres et Régionales LLCER

MASTER

- Langues, Littérature et civilisations Etrangères

et Régionales LLCER

- Lettres

学校网址

http://www.univ-lyon2.fr/

16

Université Jean Moulin Lyon III 里昂三大

专业设置

LICENCE

- Licence Lettres Parcours Lettres et Arts

- Licence Lettres Parcours Lettres et Modernes

MASTER

- Master Lettres Parcours Art Dramatique

- Master Lettres Parcours Lettres et Arts

- Master Lettres Parcours Lettres Mordernes

学校网址

http://www.univ-lyon3.fr/

17

Université Paul Valéry

Montpellier 3 蒙彼利埃三大

专业设置

学校网址

http://www.univ-montp3.fr/

18

Université du Maine: le Mans 勒芒大学

专业设置

学校网址

http://www.univ-lemans.fr/

19

Université de Nantes 南特大学

专业设置

LICENCE

- Licence de Lettres

- Licence Lettres-langue

MASTER

- Master Arts, lettres et civilisations

- Master Langues, littératures et civilisations étrangères et régionales - LLCER Espagnol

学校网址

http://www.univ-nantes.fr/

20

Université de Poitiers 普瓦捷大学

专业设置

学校网址

http://www.univ-poitiers.fr/

21

Université Rennes 1 雷恩一大

专业设置

LICENCE

- Licence Lettres

- Licence LLCER Espagnol

学校网址

http://www.univ-rennes1.fr/

22

Université Toulouse-Le Mirail

Toulouse II 图卢兹二大

专业设置

学校网址

www.univ-tlse2.fr/

23

Université de la Sorbonne Nouvelle

Paris III 巴黎三大

专业设置

学校网址

http://www.univ-paris3.fr/

24

Université Paris-Sorbonne

Paris IIII 巴黎四大

专业设置

LICENCE

MASTER

学校网址

http://www.paris-sorbonne.fr/

另外，巴黎地区几乎每所学校都会开设文学专业，大家可以去官网查看相关讯息：

Université Panthéon-Sorbonne Paris 1

学校网址：http://www.univ-paris1.fr/

Université Paris Diderot Paris 7

学校网址：http://www.univ-paris-diderot.fr/

Université Paris Dauphine Paris 9

学校网址：http://www.dauphine.fr/

tips

法国文学专业的招生条件：要求有文学专业或人文科学专业的相关学习背景。此外，还需要具备相应的文学知识素养。同时，这个专业对法语的要求也非常高，一般要求至少达到C1及以上的水平。

原标题：24位世界哲学家访谈|德贡布：让语言哲学服务于社会哲学

编者按：

第24届世界哲学大会（WCP，8月13-20日）已经在北京完美落幕，在此前、中、后，文汇报文汇讲堂工作室联手复旦大学哲学学院、华东师大哲学系共同向公众呈现丰富多彩的“聆听世界哲人、亲近当代哲学——庆贺第24届世界哲学大会在北京召开·24位世界哲学家访谈录”。法兰克福学派对中国的影响至深，哈贝马斯精神在场，霍耐特移居美国。昨天，在大本营的第三代重要代表卢茨-巴赫曼为我们梳理这个西方马克思主义重要流派的前世今生，三代传承故事和学术一手资料着实珍贵。今天，我们迎来了为期26天的系列访谈录的压轴，也是终结篇，看看法国哲学大家德贡布。

让语言哲学服务于社会哲学

文/谢晶（文汇-复旦-华东师大联合采访组）

被访谈人：文森特?德贡布（Vincent Descombes），法国巴黎高等社会科学研究学院教授，以下简称“德贡布”

访谈人：复旦大学哲学学院讲师谢晶

访谈时间：2018年8月

在1980年英语版的《当代法国哲学》一书的序言中，牛津贝利奥尔学院的阿兰·蒙特菲奥（Alan Montefiore）这样称道德贡布：一个本族的向导，既能对他自己的领域有专门知识，又能和他自己领进来的穿越这个地区的陌生人有真正的交流，德贡布就是这样的好向导。

75岁的凡桑·德贡布在40年前的这部著作之后，又以《所有类型之对象的语法》《心灵的食材》《意义的机制》《主体的补语》《熊的推理及其他实践哲学论文》《身份的困境》等十几部哲学著作，收获在法国乃至英美学界不俗的反响。他的“哲学交流”跨越语言哲学、行动哲学、社会哲学、政治哲学、主体哲学等多个领域，是法国当代哲学界毫无争议的领军人物。

长期执教于法国巴黎高等社会科学研究学院（EHESS）的德贡布不仅深悉古希腊哲学、德国观念论、分析哲学、社会学和人类学等传统，并且在这些传统之上发展出了自己关于社会性、意义、主体、行动、身份等问题的独到观点。我曾有幸受其言传身教，屡屡惊叹于他精炼的论证风格、对思想史和文本的精深理解、思想建树上的率直独立，深为其跨越门派影响、兼具深刻人文关怀和全球视野的气度所感染。

德贡布为人质朴，不爱以第一人称论事，更不爱谈论自己的所作所为。借世界哲学大会之机，我们有幸访问到他。他对于战后至今的法国哲学直言不讳，对于自己的分析风格严格界定，尤其是对于自己的社会学关怀细数由来，为中国读者展现了法国当代哲人打破流派、扎根传统、立足现实，既严谨又开放的思想风尚，而“二阶的普世主义”是他近年来的主要观点之一，代表着欧洲思想家对于欧洲中心主义的反思，以及对于不同社会文化间对话所负有的责任感。

德贡布近年来的主要观点代表着欧洲思想家对于欧洲中心主义的反思，以及对于不同社会文化间对话所负有的责任感

【哲学之缘与轨迹】

文汇：您是法国当代最重要的哲学家之一。哲学史上，人们通常把现象学、精神分析学、结构主义和后现代思潮在这一时代的汇聚称为所谓的“法国理论（French Theory）”。在国外，您时常被视作是法国哲学黄金时代（法国理论）的继承人。

中国读者对您的了解大多是通过您的早期作品——阐释法国哲学的《当代法国哲学》一书，然而，在法国您以引进并运用分析哲学而著称；与此同时，您所关注的问题很多都属于社会学和人类学——涂尔干（émile Durkheim）、莫斯（Marcel Mauss）、杜蒙（Louis Dumont）、奥尔蒂格（Edmond Ortigues）的范畴。这一切使您的思想具有很鲜明的独创性。是什么样的哲学训练促成了这一独创性？福柯（Michel Foucault）、列维-斯特劳斯（Lévi-Strauss）、德里达（Jacques Derrida）、利奥塔（Jean-Fran?ois Lyotard）等这些思想家是否在其中扮演了重要角色？

1960年代的索邦大学，只要求学生深入了解批判观念论哲学家柏拉图、笛卡尔和康德

德贡布：我是在上个世纪六十年代的索邦大学完成哲学学业的。我接受的是法国式的教育，但这并不意味着我主要所学就是法国哲学。今天仍然占主导的法国式哲学教育非常重视对哲学史及对作者的掌握。在我们那个时代，学生们被要求深入了解的那些大哲学家是战前批判观念论——一种法国式的新康德主义——所推崇的柏拉图、笛卡尔和康德。我从来没有上过关于亚里士多德或黑格尔的课，更别说关于中世纪的思想家了。就此而言，今天的情况大有改善了；另一个今昔重要区别在于，现在我们的课程中还有普通心理学和普通社会学。梅洛-庞蒂（Merleau-Ponty）和福柯都是从教授心理学开始他们的大学职业生涯，两人对一种人文科学的哲学的发展起到了很大的促进作用。

索邦大学

为学术生涯接受传统教学的同时，为拓展见识自己阅读前卫思想如海德格尔和马克思

您提到了好几个思想家的名字。在索邦，我上过德里达的课，他当时是利科（Paul Ric?ur）的助理。我对于胡塞尔现象学的了解都归功于上利科的课程，他每年都详细地讲解胡塞尔的一部大作。在这些名曰“实践工作”（意味着学生可以提问题）的课上，当时还没有发表任何作品的德里达教我们深入地阅读文本。他在评述经典文本的时候会非常耐心地考察一段文字可能有的所有含义，这给我留下了深刻的印象。

您刚才问我，当时我们对于将对下一代产生重大影响的那些思想家有多少了解？说实话，今天回想起来也会有些吃惊：当时我们进入思想世界是两种并行不悖的途径。一方面，学科学习存在着正统的教学：为了通过考试继而找到一个合适的博士论文题目，即为了开启学术生涯，这些课程的学习必不可少；另一方面学生间存在着一种前卫的反正统文化，交汇着海德格尔、马克思的思想，结构主义一直具有吸引力，但我们只能靠自己去掌握它们。因此，一方面是了解经典的学说和理论，如斯多葛主义、康德主义等，另一方面是每个人为了发展自己的思想而展开个人阅读，因此这些阅读有点冒险和反抗的意味。

哲学家利科（左）及其1960年代助手德里达

【哲学特色与贡献】

我的第一本篇幅很小的书，是1971年依据第三阶段博士论文而改写出版的《柏拉图主义》。今天看来，它就是法国式哲学教育的纯粹产物。但我在1977年出版《当代法国哲学》时，已经开始怀疑这一法国传统了。

当时流行着“哲学可以调和所有思想”，我在1977年出版的《当代法国哲学》中提出质疑

文汇：您的怀疑态度是针对什么？

德贡布：我怀疑我们那一代人从后来被称为“后结构主义”或“法国理论”的流派中能获得什么。这个倾向贯穿于全书，并且在最初的几页就已经流露出来了。尽管美国人认为他们是处在某种理论的同盟中，其实像当时所有法国人一样，我对于那些思想家之间展开的论争之绚丽和精致叹为观止。但我感到这些论争其实是在走向一条死路，这些哲学家陷入某种竞争中，这种竞争恰恰与他们所受到的“法国式”教育有关。这种教育带来了这样一种观念：存在着一种共同的哲学，我们能够通过观念史的进路在其中调和所有的伟大思想家，并得出某种类似意识或思想之进步的东西。这种打了折扣的“黑格尔主义”自然而然地令人以为具有创造性的哲学已经走到了尽头，所有能被说出的重要的思想都已经被说过了，我们见证着“哲学的终结”，这一主题常常被当时的法国“海德格尔主义者”借用。这一终结是巅峰还是死亡？大家的意见不同，但重要的是不管情况属于前者还是后者，想要从事哲学的人都来晚了一步，剩下的唯有历史。

德贡布著作《当代法国哲学》的法文版（左）和中文版

年轻哲学家想“质疑所有可能存在的原则的总原则”，我从中看到特定传统的衰竭

除非是大胆地相信自己有能力不受整个西方传统的束缚——通过一种比所有距今为止所提的问题都更彻底的提问方式，而这恰恰是战后多位最优秀的年轻哲学家（您所提到的福柯、列维-斯特劳斯、德里达、利奥塔）想要探寻的道路。他们的想法是，必须想办法摆脱整个西方哲学传统的所有预设（换句话说，所有偏见）。由此产生了一种冒险，它是一种对于彻底性之竞争的结果：质疑这个或那个原则还是不够，还要质疑所有可能存在的原则的总原则，所有预设的总预设，以此在所有的竞争对手中脱颖而出、占领制高点——以此来证明那些竞争对手仍然都持有这样或那样的偏见，仍然被这样或那样的思想方式所“操纵”。一言以蔽之，他们仍然不够彻底，仍然能够被超越。这一竞争在我看来导致一种思想上的死胡同。我从中所看到的不是某种超常的生命力，而是一种特定传统的衰竭，我希望从中解脱出来。

福柯（左）、列维-斯特劳斯（中）与利奥塔

相比法国式哲学，分析哲学可以直接理解柏拉图，并将之翻译成当代负责任的语言

文汇：是分析哲学使您走出了死胡同？

德贡布：1969年，借兵役之机（我们也可以以国际合作的方式完成它，而不一定要去部队），我在蒙特利尔大学教了两年书。也是在那里，我完成了我的第三阶段论文，内容是关于柏拉图。我是在那里发现了关于古希腊的分析哲学。令我惊讶的是，较之我以“法国式”的知识背景所能做到的，我必须承认分析哲学家能更好地理解柏拉图或亚里士多德所提出的问题。

面对一个古典文本，分析哲学学者直接进入文本所提出的问题。这恰恰是我的一些法国同仁所不满的——“你们能想象吗？他们想要把柏拉图变成一个同时代人！”就好像把一个柏拉图讨论过的问题（比如，“一”与“多”的问题和虚假命题的可能性）当作一个对于我们而言有意义的问题来讨论，当作一个我们自己提出而柏拉图能为我们解疑的问题来讨论，这其实是在降低柏拉图的能力。但如果我们要将柏拉图当作同时代人，那么我们得将他想要说的用我们自己的语言表述出来。不仅仅是引用他或将他从希腊语翻译成法语，而是将他翻译为一种我们能为之负责的哲学语言。

2017年10月，德贡布在法国希腊研究所的讲座上，就欧洲认同问题，即欧洲公民是否承认他们拥有欧洲身份展开讨论

图根德哈特以《自我意识与自我规定》做出尝试：德国观念论与分析哲学可以相通

在1980年，我读了恩斯特·图根德哈特（Ernst Tugendhat）于1979年出版的大作《自我意识与自我规定》，我的一个朋友觉得我一定会对这本书感兴趣，从德国把书带给了我。这番阅读对于我具有决定性影响，因为它告诉我：我们能以创造性和多产的方式令德国观念论和语言分析哲学对峙。除了他就自我意识所得出的特殊结论之外，图根德哈特还告诉我们什么呢？他告诉我们，对于我们所倚赖的文本，无论是柏拉图、亚里士多德还是黑格尔或海德格尔，我们可以持有一种纯粹的哲学态度。我们可以在阅读他们的同时，要求他们回答我们的问题——只要问题确实涉及他们自己曾提出的疑问。图根德哈特是第一批做出这种尝试的人之一，但我们能展开一种“分析康德主义”（如斯特劳森Strawson）或“分析黑格尔主义”（如布兰顿Brandom、麦克道威尔McDowell）的想法在今天已经家喻户晓了。

图根德哈特及其著作《自我意识与自我规定》

1983年的《所有类型之对象的语法》强调了分析进路的二要素：语言的优先性及最小单位

文汇：这一转向的第一个成果是您的《所有类型之对象的语法》（1983年）。在那个分析哲学进路对于法国哲学家还很陌生的年代，您通过此书想要告诉他们什么呢？

德贡布：我在书中尤其强调了两个观点，它们在当时对我很重要，使我彻底反思我们从事哲学的方式。第一个观点：语义的问题应该先于认识的问题。第二个观点：分析哲学的分析性在于它通过分析语言来分析概念，但它所分析的语言是话语，其单位是命题，而不是词汇，命题的单位是词语。

关于第一点，就像迈克尔·达米特（Michael Dummett）继伊丽莎白·安斯康姆（Elizabeth Anscombe）之后所重申的，整个近代哲学都建立在认识论问题的优先性之上。首要问题在于——面对笛卡尔的怀疑，如何去证明我们的判断并加以确定。但这一点完全是可以去质疑的。因为达米特只是将弗雷格和维特根斯坦的哲学方法中所隐藏的一种观点明确地表述了出来，即，在能够提出“如何证明一个命题”这一问题之前，先要能够确定它说的是什么，以及它在现实面前对什么负责，亦即说明它的真值条件（它的逻辑真值条件，而不是它的认识论验证条件）。为了能够对一个命题提出怀疑，先要有能力理解它在说什么——这就是广义上的逻辑（不仅是关于推理的理论，而且是语义学，即对于表意模式的研究）相对于认识论的优先性。

《所有类型之对象的语法》（Grammaire d'objets en tous genres）

“语言学转向”的意义在于：质疑了认识论的优先性，考察在话语即命题中的功能

德贡布：我觉得这一“语言学转向”较之那些想要成为最大胆者的法国哲学家的哲学竞争更彻底，同时又更谦逊。所谓更彻底，是因为它质疑的是他们自己不敢讨论的近代哲学核心教条（认识论的优先性）；所谓更谦逊，是因为它将我们带入一个苏格拉底式的情景，我们在其中必须先问我们的对话者——你要说的是什么？

关于第二点，在20世纪60年代，所有的人都已经承认思想和语言是不可分的（但梅洛-庞蒂会否认这一点，他在这个问题上忠于柏格森）。但我从图根德哈特那里学到了什么呢？我学到了，上述观点还不足以赋予哲学以分析进路所需要的方法。图根德哈特作为海德格尔的学生完全把握到了这一关键的问题：对分析进路无动于衷的哲学家，当我们与他们谈论语言，他们想到的是词语，而分析的对象当然是命题。在必须从词语着手这一观点的背后，我们实际上能发现的是维特根斯坦要质疑的那个偏见，亦即这样一种天真的想法，它认为语言从根本上是一些词语的集合，这些词语命名我们周围的事物。分析一种语言肯定是考察词语并追问它们的意义，但这意味着考察它们在话语，亦即广义上的命题（不仅是陈述，而且也包括疑问、假设、命令）中的功能。

2018年2月13日，德贡布参加规范政治哲学研讨会

修哲学的同时也修社会学，思考“作为总体的人的学科的哲学能为人文学科做些什么”

文汇：您后来所有的著作中都贯穿着上述两个观点，但我们在其中还能发现一种对于社会学问题的不懈关注，尤其是在《心灵的食材》（1995）、《意义的机制》（1996）和《身份的困境》（2013）中，它们已经成为了社会哲学的经典。您是如何想到对社会性的关注的？

德贡布：我从一开始就对社会哲学感兴趣。我在完成哲学学业的同时也修了社会学的学士学位。就像我刚才所提到的，哲学学业在当时包含一部分人文学科的基础课程。人文科学在当时还没有完全脱离它们的哲学源头。由此产生了福柯后来在《词与物》中所针对的想法——统一所有这些知识的想法（莫斯会说，一种关于“总体的人”的科学）。这个统一的科学需要哲学基础。梅洛-庞蒂在索邦大学的课程（这些课程现在已经以《儿童心理学和教育学——1949－1952年索邦大学课程》为题合并出版）上曾将经验现象学奉为对这一基础的保证。从某种意义上说，我只是接受了这一规划，但我将梅洛-庞蒂所定义的那种关于意识的描述性哲学换成了一种关于行动的分析哲学，它部分取材于维特根斯坦和亚里士多德（安斯康姆在《意向》中所诠释的那个亚里士多德）。

在当时，了解人文科学的基础是一个哲学学生白天的正常活动。但有些晚上，在“社会主义或野蛮”团体中，我们与卡斯托利亚蒂斯（Cornelius Castoriadis）一起讨论他正在撰写的关于历史理论的文本（它们现在是他的《社会的想象机制》的第一部分）。卡斯托利亚蒂斯发展出的观点是，一种得到充分理解的文化人类学能够引导我们彻底地更正我们对于马克思和《资本论》，对于历史决定论这一想法本身的判断。而这会赋予这些人文学科以深刻的意义：历史哲学能从中获得什么？

卡斯托利亚蒂斯及其著作《社会的想象机制》

大论文命题受益于杜蒙的《平等人》，我将社会哲学和语言哲学相融合写就《意义的机制》

因此，我对于社会哲学的兴趣源自所有这些契机。我当时提交了一个国家博士论文（所谓的“大论文”）的题目。那个题目是关于社会学的起源——不是指历史意义上的最初的开端，而是指社会学这一想法出现的那一刻，对于一种社会科学的需要被意识到的那一刻。

我的“大论文”的构思是，社会学的想法本身受到一种悖论的威胁。这一悖论被写入了社会学这门学科的名称中：“社会”一词来自法律，它指一个契约联合体，但社会学——真正的社会学——其生成是为了批判对于社会纽带的这种个体主义的构想，后者是近代契约论的构想。我想通过这篇论文证明，在社会学学科的内部存在着一种建构性的张力，它在那些最具影响的社会学著作中既构成其意义所在，又时常成为其矛盾之处。

在1977年，我读到了杜蒙（Louis Dumont）关于现代经济观念之产生的著作《平等人》。杜蒙在当时因为他对于印度种姓制的研究而成为结构主义的权威。我读了刚出版的《平等人》后意识到他处理的就是我的博士论文题目（而且如果是我来处理的话做不到他那么好）！所以，我想要研究的问题是有价值的——既然它们被一个社会人类学大师处理了。我要做的是重拾杜蒙所留下的问题——但这一次是从哲学的角度（概念分析的角度），而不是从人类学的角度。因此我必须将我的“社会哲学”研究线索和我的“语言哲学”线索拧到同一种研究中，这要求我展开巨大的工作。一直到《意义的机制》（1996），我才觉得自己有能力令语言和心灵哲学服务于社会哲学。

杜蒙及其著作《平等人》

社会学中的“集体个体”概念存在悖论，我试图用分析哲学手段清晰总体的形式构成问题

文汇：所以您并没有放弃您的大论文题目。恰恰相反，它在《意义的机制》中，更普遍地说在您的社会哲学中具有核心地位。您能不能进一步展开这个问题？

德贡布：有一个概念能概括威胁到社会学的那个悖论：关于社会的“集体个体（individu collectif，法语）”概念。从严格意义上理解其学科的那些社会学家想要研究真实的社会而不是个体之间的单纯互动。他们因而想要谈论社会总体，将人类群体视作具体的总体（totalité）。然而，这些社会学家同样具有现代思想，因此他们与同时代人（与我们）一样认为一个人就是一个个体。从很多方面来讲，这些观点都是成立的——确实存在着社会总体，现代人确实将自己视为个体（在这个词的规范性意义上）。怎样调和这两个观点呢？包含社会契约在内的政治哲学的做法是给自己造出一个公意的集体主体，这一主体是一个集体个体，因为它能够说“我们想要”。由此，社会成为一个集体个体，亦即一个由一群个体构成的个体。但这个概念是站不住脚的。事实上，如果构成一个复杂体的组成部分保留它们的个体性，那么它们所构成的总体只可能是一个聚集物，是诸多可识别元素的组合，而不可能是一个能在时间中被个体化的存在。

通过集体个体的概念，我从纯粹哲学的角度提出了杜蒙所关切的问题。他不止一次地指出哲学家对于总体概念所言甚微。当他这样说的时候，他所针对的是德国观念论思想家。从根本上，他想说的是后者停留在康德在机械总体和有机总体之间所建立的对立上（在《判断力批判》中）。然而，社会总体既不是一个机械体，也不是一个有机体。因此我们需要设想另一种总体及另一种总体和组成成分间的关系，以便能够证明——与机械体不同，社会总体先于其组成成分。

总之，我试图回应的是杜蒙自己的要求——让哲学家帮助我们就总体的形式构成问题明晰我们的概念。这是我通过分析哲学的手段所试图从事的。

德贡布著作《意义的机制》的法文版（左）与英文版

使用同一部哲学语法工具，梳理“主体”、“知识”、“行动”、“身份”等概念

文汇：以同样的方式，您不仅为社会性问题、而且也为主体的问题（《主体的补语》）、行动的问题（《熊的推理及其他实践哲学论文》）以及身份的问题（《身份的困境》）进行了概念上的梳理。您是通过哪些语法（哲学意义上的语法）工具来为这些重大的哲学问题带来新的生机，将它们变成自己的问题的？

德贡布：哪些语法工具？您要问的是，我从维特根斯坦那里汲取了哪些灵感？首先我要明确的是问题绝不在于将属于哲学家的问题转手给语言学家。我们应该使用的是同一部哲学语法。维特根斯坦的美学课程中曾这样解释：以“好”一词为例，人们会以为，我们应该问的是“什么是好的？什么使得好的东西具有好的属性？”没错，但如何回答这样的问题呢？我们总不至于去考察不同的例子，如一锅好汤、一番好的行动、一本好书、一个好的建议等，并在其中寻找同一个“好”的属性。维特根斯坦让我们将一部哲学论述想象为语法论述，亦即一部关于句子成分的作品。这个“句子成分”的概念（partes orationis）来自拉丁语法，指的是在我们的句子（它们构成我们的话语）中有名词、动词、形容词、副词、连词等。但维特根斯坦解释道，哲学语法的论述会包含一些对于哲学家有用，不为语言学家所知的章节，后者不需要它们来研究人类语言。例如，其中会有一章是关于人称代词（“我”、“你”、“他”、“她”、“我们”等），它尤其涉及令第一人称有别于第三人称的原因。其中还会涉及到两种形式的第三人称自反代词，直接引语自反形式（“约翰给自己刮胡子”）和间接引语自反形式，后者指向第一人称（“约翰说自己准备好出发了”就相当于他说“我准备好出发了”）。哲学家应该在这一关于人称代词的章节中分析我们关于人类主体的概念。

至于您提到的其他概念，应该将它们归入它们所属的“成分”。人类行动的概念应该被放入关于某些行动动词的章节中，这些动词具有如下的特征：如果我们想要用它们来描述一个行动者在做什么，我们必须要能够赋予这一行动者以对于自己正在做的事情的知识（我们不能说某人正在结婚，但他不知道）。这是一种知识，但它是特殊的知识，它是第一人称的知识，而不是观众或观察者的知识：通过这一知识，行动者知道自己在做他有意向做的事情，通过这一知识，他恰恰因为在执行自己的意向而知道它。总之，它是安斯康姆在《意向》中所称的“实践知识”。

至于“身份”概念，它从属于关于疑问词的章节，尤其是关于“谁？”（哪个人）一词的那一章，对这个问题可以有两种理解：要么它是关于某人身份的问题（这个时候我们问的是：他叫什么名字，涉及到的是谁？），要么它是关于某人对于自己的看法的问题，是关于他认为自己是谁及他想要是谁的问题（就像当人们问：他把自己当谁啊？）。在第一个含义中，“谁？”可以和“他们中的哪一个？”互换，但在第二个含义中，它不可以（如果有人说“我想做我自己”，我们不能问他：你想要做人群中的哪一个？）

维特根斯坦及其著作《哲学研究》

【我看世界哲学大会与中国哲学】

文汇：第二十四届世界哲学大会正在北京举行。其宗旨之一在于倡导哲学入世（即我们共同生活的单数意义的世界）。您的思想涉及自律、行动、社会纽带、个人和集体身份等入世的问题。借此机会，我们想问您，您是如何看待哲学和当今世界的关系的？

哲学是对世界的广泛认识，出自个人思想或摆脱某领域知性困惑的反思活动

德贡布：这个问题，我将它理解为在当今世界进行哲学活动意味着什么？

什么是哲学，什么不是哲学？类似“什么是科学、宗教、精神修炼”等问题，用两三句话下定义是不可能的，但我们能发现，“哲学”一词可以从两层意思来理解。我们能将它理解为对于世界的一种广泛的认识，它出自个人思想（想要探讨一个群体或一种文明的哲学是很难的，除非我们赋予它们一种个性，将它们描述为集体思想者）。亦或者，“哲学”一词能被用来指称一种反思活动，它所运用的是一些由古希腊思想家所发明的概念分析方法，今天，这些方法仍然具有希腊名称，如“辩证法（dialectique)”、“分析（analytique）”、“本质（eidétique）”等。

这一反思的活动并不任意或凭空展开，而是意在令我们摆脱在这样或那样的领域中的知性困惑，他们来自我们的科学进步中、对政治，法律、伦理等问题的理解中等，从普遍意义上而言——在我们对自身的理解中。希腊哲学家将他们用上述技术所处理的问题分为三类：逻辑的问题、物理的问题、伦理（包括政治的广义上的伦理）的问题。这一分类始终是我们能赋予作为学科的哲学的最好内容。

8月18日世界哲学大会上，法国汉学家Anne Cheng指出我们仍需反思“如何学以成人”这一儒家传统核心问题，印证了德贡布的“哲学是对世界的广泛认识”之说，也反映了法国哲学者对多元文化的浓厚兴趣

当代哲学面对的挑战：开拓概念研究，并追问是否能与其他文化取得相通

上述对于概念的分析，或更确切地说对于概念体系的分析（因为一个概念不可能被孤立起来理解或研究），首先（不可避免地）是在一门语言或一个文化的范围中展开的。在我看来，当今这个时代下哲学家的主要问题。如何扩展我们的分析，以便在令我们获得思考能力的那个知性体系中将必要的元素和附加的元素区分开来？必要的元素是定义概念的那些元素，比如“因”、“行动”、“数”（这些是许多哲学讨论的核心概念）等。如果我们修改其中的一个元素，那么我们即使是保留了词语，也还是更换了讨论的内容。以哲学史上的一个人尽皆知的概念为例，我们可以就因果关系的概念发问：是否能简单地用一系列事件的规律性来定义它？如果我们满足于这样的定义，我们所运用的是否还是因果关系的观念，还是说我们已经失去了因果意义上的“为什么”这一问题的内涵？有人会说，如果哲学活动这样进行，那么它将自己简化为对于常识的维护，甚至是对于某个时期某个背景中的常识的维护。但事实并非如此。这里的问题不在于从事被人们称为“日常语言哲学”的东西，因为我们不能停留在我们日常生活的语言。我们应该同样在自然科学、历史学、法律实践甚至任何我们需要使用“因为”的地方，考察我们的概念要求。而恰恰是在我们自己知性世界内部的语用多样性中，我们产生了绝大部分困惑，以及哲学家之间的广泛的论争。

然而，这一哲学分析是针对我们的概念作出的，它们是由我们的文化特有的知性体系所提供的，而这一文化是特殊的。当代哲学应该面对的真正的挑战在于开拓我们的概念研究。我们应该继续追问：在某个概念的运用标准中，有哪些是不能被改变的，否则我们就会改变我们的谈论主题。但对于在我们的文化中所找到的属于我们的概念进行追问已经不够了。我们还需要学会去追问，我们的概念是否也是不同于我们的其它文化中所使用的概念？我们的定义是否对于所有的文化都成立？换句话说，我们的哲学工作应该与人类学家和历史学家的工作汇合，后者将一个传统中的思想形式翻译为另一种传统中的思想形式。

2014年10月，在科西嘉大学基金会组织的会议上，德贡布就“身份问题”展开演讲

比较人类学指出两种普世主义，后一种跳出“唯我论”，希望达到所有知性体系

以马塞尔·莫斯为创始人的那个比较人类学传统教会我们区分两种普世主义。一阶的普世主义是这样一些思想家的态度：他们天真地以为可以通过对于自身的单纯反思来得出所有知性体系都必须的概念要素。这种态度是很容易理解的，它对于我们来说是自然而然的。确实，如果我正确地思想，那么我所思想的似乎应该也是任何人对于同样的问题所抱有的想法。特殊的思想者因此相信自己能够直接上升到一种属于所有人的对世界的理解。为此，他只需要在先入为主的偏见面前保持批判精神。

这种一阶的普世主义，启蒙的普世主义（在十八世纪的意义上）在今天看来是不够的。今天占主导的是相反的态度。后者是一种普遍的相对主义，其结果是，大家相信应该满足于生活在文化唯我论中——既然人类的文化（尽管都是人类的）不可能互通。

二阶的普世主义与相对主义对立。它旨在将关于概念要素的哲学研究建立在翻译之上。从一门语言到另一门语言存在着翻译，这是事实。我们可以评估它们，这又是一个事实：没有任何翻译是完美的，但有一些比其它的好。翻译总是可能的（所以唯我论是一种假象），但如果不付出努力，我们无法实现或改善它。它是一种解释和诠释的工作，但也是一种发明的工作，它发明出更普遍的思想形式，后者令我们得以描述那些从一种语言（一种文化）过渡到另一种语言所必须作出的改变。只有这样，我们才有希望达到所有知性体系（而不仅仅是某个特殊的知识体系）所必须的元素。

莫斯及其著作《论技术、技艺与文明》

学以成人：这是一种人性练习，哲学家在此过程中通向对多元文化的理解

文汇：第24届世界哲学大会的主题是“学以成人”，它是儒家的准则，但也在西方与会者中得到了强烈的反响，因为它也透露着人文主义传统的气息。您刚才所说的恰恰在强调不仅仅存在一种成人的方式，还需要理解其他的方式。换句话说，比较人类学不仅仅是一门关于人的学科，而首先是一种成人的学习过程，如果我们借用您的著作《人性练习——与飞利浦·德·拉哈的对话》的书名，这就是一种“人性练习”。

德贡布：是的。一个哲学家是在通往“二阶的普世主义”的过程中“学以成人”的。

第24届世界哲学大会参与者认真聆听各国哲学家的真知灼见

期待中国学者以一种我们能理解的术语分享信息，这种术语需要共同塑造

文汇：既然我们在讨论“彻底比较”，您能不能谈谈您是如何理解中国思想，对之有何期待？

德贡布：关于中国思想和文明，想要直接参与到应该伴随着从汉语到法语和从法语到汉语的翻译的那种哲学工作中，必须读和说中国语言并同时研究你们的古典文本（原版）和你们的实践。我只能满足于我能够读的语言中可以找到的材料。我期待中国的知识分子（包括哲学家、作家、史学家等）告诉我们他们是如何理解自身，并用一种我们能与他们分享的术语告诉我们。而这种术语需要我们共同塑造。

系列访谈全部结束

“24位世界哲学家访谈”参与机构

文汇报文汇讲堂工作室

复旦大学哲学学院

华东师大哲学系

感谢第24届世界哲学大会中国组委会的指导

来源：文汇网

原创：谢晶

11月5日，首届中国国际进口博览会在国家会展中心（上海）开幕。开幕式上，习近平主席发表主旨演讲，欢迎来自各国的国家元首、政府首脑、王室代表、企业界代表参加进口博览会。习近平表示，博览会的举办是改革开放40年来，中国实现从封闭半封闭到全方位开放的伟大历史转折。中国坚持对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设。中国开放的大门不会关闭，只会越开越大。

开幕式还播放了以《新时代，共享未来》为主题的进口博览会宣传片，引起了在场嘉宾的注意。

在接下去的几天里，将有来自五大洲的172个国家、地区和国际组织参会，3600多家企业参展，展览总面积达30万平方米，超过40万名境内外采购商到会洽谈采购。

参展国家中既有发达国家，也有发展中国家和最不发达国家，还有“一带一路”沿线国家。

展品上, 从进博会最大的展品“金牛座”龙门铣到全球首台高场强磁共振放疗系统，从全球最小的心脏起搏器到可见光无线通讯LiFi，从智慧城市系统到“会飞的汽车”，逾5000件展品将在中国首秀，为我们带来精彩纷呈的视觉盛宴。

通过一段几分钟的影片，将带领大家飞跃“地球村”，展示在接到首届进口博览会的邀请函后，世界各地如何在24小时内精心准备，将各国最具代表性的产品带到上海。

摄制组前往的国家包括法国、德国、英国、波兰 、俄罗斯、埃及、乌干达 、埃塞俄比亚、肯尼亚、巴基斯坦 、印度尼西亚、越南、泰国、日本、巴西、墨西哥 、新西兰、南非、匈牙利、土耳其等20个国家。

新西兰牧场的牛奶

俄罗斯奔萨的冰激凌

英国的金融产品

印度尼西亚的办公用纸

德国的大型机床

日本的激光投影仪

……

这些进博会展品将一一登场

德国科堡龙门铣

重达“200吨”的惊喜

首届进博会最大展品“金牛座”龙门铣来自制造商——德国的瓦德里希·科堡。让我们跟随镜头探访瓦德里希·科堡公司，深度了解机床制造背后的故事。

科堡被誉为德国最大、最漂亮的城堡，但很少有人知道，这里竟然还隐藏着一家如此大型的机床制造企业。

瓦德里希·科堡车间里的工人全部毕业于自己企业创办的技术学校。

工人掌握精细的加工技能，传承严谨的制造态度。他们用自家制造的机床制造着自己设计的产品。

在这里，我们看到了比金牛座龙门铣更大的机床。

总经理胡伯特.贝克尔今年已经64岁，从学徒到总经理，他已经在这里工作了50年。明年胡伯特就要退休了，能在退休之前把自己致力一生的产品送到中国去展览，他感到很自豪。

胡伯特曾多次访问中国，他认为中国市场很大，对高端机床的需求也会越来越多，但于此同时竞争也很激烈。面对各条线不同种类的产品，到底选择哪款最具竞争优势的产品到中国参展，技术出身的胡伯特格外慎重。

经过公司内部多轮探讨，他们决定从企业市场形象、产品技术的先进性、市场需求前景等多维度出发，最终定下由“金牛座”龙门铣前往参展。

为何会用“金牛座”这么有记忆点的名字呢？

这是金牛座龙门铣床首次在德国之外的国家进行展出。设计师透露，作为瓦德里希.科堡公司的第一个标准系列产品，瓦德里希.科堡人希望它能像其它定制系列产品一样有"牛市"。

印度尼西亚——APP纸浆厂

接下来，我们将探访位于印度尼西亚苏门答腊岛南端的金光APP纸浆厂。从雅加达转机到达巨港市，再坐快艇沿穆西河行进，几个小时后，快艇终于在一个很小的码头停靠，这是专门为岛上纸浆工厂建设的码头。出了船舱，第一眼就看到了工厂——这座位于苏门答腊岛南部的OKI纸浆厂。

工厂总经理表示，他们对这次在上海举办的进口博览会相当重视。

入夜，纸浆车间仍然机器轰鸣，卡车排队等待着，纸浆打包完成装车后，将连夜运往码头。

科西嘉葡萄酒

来自地中海的珍藏佳酿

首届进口博览会参展商当中，有很多企业已经在中国深耕多年，也有一些是第一次通过进口博览会进入中国市场。科西嘉岛上的葡萄酒就是其中之一。

科西嘉，是拿破仑的出生地。它是法国的最大岛，拥有地中海气候，有着法国本土任何一个地方都无法匹及的阳光和干燥。产区总共有40多种酿酒葡萄，每年八月份葡萄成熟之后会进行采摘并将其酿成美味的葡萄酒。

米扎艾尔先生告诉我们，他计划在这里再种植开发一片新的葡萄地，他很高兴未来他们酿造的葡萄酒能够进入中国市场。

除了展商，来自科西嘉的大学生朱莉亚将作为科西嘉展区的志愿者，飞到上海为进博会助力。

在朱莉亚的带领下，我们来到了和进博会有着紧密联系的科西嘉大学。从朱莉亚的老师那里我们了解到，当时报名进博会志愿者的同学不少，通过层层选拔，最终只有两名同学得到这个机会。老师说：“以后他们会和上海方面还有很多这样的项目合作，会有更多的同学有机会去到中国。”

这样一个美丽的地方，不仅有各行业的商家参加进博会，工商会、大学生、教授、厨师等各个领域的工作人员，都表达着他们对中国国际进口博览会的期待与支持。

中国用行动证明对外开放不仅仅是口头宣言！

数据显示，9.5万家外资企业在上海安家。今年前三个季度，中国新设立外资投资企业45922家，同比增长95.1%。政策上，从11月1日开始，国家降低1585个税目的关税，关税总水平降至7.5%；进口药获批速度明显加快，罕见病创新药品从获批到上市仅用了58天；组建国家市场监督管理总局；重新组建国家知识产权局，保护在华外资企业知识产权等等。

新时代共享未来，我们共享的是市场，是机会，是美好的未来。

希望各国人民同心协力，携手前行，努力构建人类命运共同体。

在欧亚非三大陆之间，是世界最大的陆间海-地中海。地中海沿岸气候温暖，物产丰富，欧洲文明就在这里起源，并通过地中海向外扩展，海上星罗棋布的岛屿就是理想的中转站和落脚点。

▲ 地中海周边区域

地中海有五个岛屿的面积超过8000平方公里，其中有两个比邻而居—北面的科西嘉岛和南面的撒丁岛，距离它们最近的大陆是意大利半岛。历史上，罗马曾经是欧洲文明的中心，并通过海洋辐射到科西嘉岛和撒丁岛。因而在语言和宗教等方面，它们与意大利有很强的相似性，岛上的方言都与意大利语相近，信仰也都是天主教。

相似的地理位置，意大利的历史影响，似乎科西嘉岛和撒丁岛都应该是意大利的一部分。但如今，科西嘉岛却是法国的领土，这里不仅因美丽的自然风光成为法国的度假天堂，更为法国贡献了一位彪炳史册的人物-拿破仑。然而，少年拿破仑在法国军校学习的时候，却受到同学的嘲笑，被称为“矮小的科西嘉人”。

▲ 法兰西第一帝国缔造者拿破仑，1769年出生于科西嘉岛

其实，这与科西嘉岛的历史密不可分，在归属法国前，它是意大利历史上的国家-热那亚共和国的一部分。直到拿破仑出生前一年的公元1768年，法国才通过一桩交易，花钱购买了科西嘉岛。那么，热那亚共和国为什么要把科西嘉岛卖给法国，法国又是怎么对这里进行统治的呢？

▲ 科西嘉岛：遥远的法国，毗邻的意大利

一、你方唱罢我登场的入侵者

地中海沿岸气候宜人，很早就孕育出人类文明，并通过海洋向外传播，地中海上的岛屿就得益于这种文明的扩展。在科西嘉岛，三千多年前就有不同种族的人们就定居到这里，在漫长的历史中，他们逐渐演化成族源复杂的科西嘉人。

▲ 亚欧非古代文明的发展，地中海沿岸是文明出现较早的区域

作为岛屿，科西嘉岛的面积小，资源有限，难以发展出强大的国家。但在地理位置上，它的战略意义却很重要，地中海沿岸强权通过占领这里，既能控制附近的海上航线，又可以作为跳板威胁周边的陆地。因此，科西嘉岛历史上经常遭遇大陆强国的入侵，并随着它们的兴衰而屡次易手。

公元前六世纪，古希腊最早在科西嘉岛开展殖民活动，他们带来了先进的农业技术，也带来了殖民统治的压迫，让科西嘉人第一次对殖民者有了反抗意识。同一时代，迦太基在北非地中海沿岸崛起，并与古希腊争夺地中海霸权。这场战争一直打到前265年，最终迦太基确立了在地中海西部的优势地位，科西嘉岛被其收入囊中，近在咫尺的撒丁岛也同时被占领。

▲ 公元前五世纪，古希腊的殖民地（绿色），其中包括科西嘉岛

好景不长，公元前三世纪，罗马共和国在意大利半岛兴起，同时开始了扩张之路，迦太基是它争夺地中海霸权的直接对手，两国因此爆发了惨烈的战争。战争中，迦太基被彻底摧毁，科西嘉岛和撒丁岛也自此成为罗马人的地盘。

▲ 公元前264-前146年的布匿战争，罗马共和国最终击败迦太基

罗马共和国及其后的罗马帝国统治时代，科西嘉岛和撒丁岛被罗马化。在科西嘉岛，罗马人的拉丁语构成了当今科西嘉语的基础，科西嘉人也从此信仰基督教。但是，罗马人把科西嘉岛当做流放地，进行了残暴统治，这里被认为是罗马帝国最落后的地区之一。

▲ 公元117年的罗马帝国，科西嘉岛在统治范围内

公元五世纪，罗马帝国崩溃，帝国原有的疆域内群雄逐鹿，意大利半岛也四分五裂，一度沉寂下来。直到公元十一世纪，随着地中海商业贸易的繁荣，意大利北部崛起了几个城邦国家，其中包括比萨共和国和热那亚共和国。

当时，阿拉伯势力正在向地中海扩张，占据了科西嘉岛和撒丁岛。比萨共和国和热那亚共和国的经济基础是对外贸易，为了保护海上航线，两国联手从阿拉伯人手里夺下科西嘉岛和撒丁岛，然后划分出各自的势力范围分别管理。

然而，随着两国势力的消长，这种分而治之的办法在公元1284年引发争夺战，落败的比萨共和国退出科西嘉岛和撒丁岛。但是，西班牙的阿拉贡王国也过来分一杯羹，争夺的结果就是热那亚共和国占据科西嘉岛，而阿拉贡王国占据撒丁岛。

▲ 14-15世纪的意大利，科西嘉岛属于热那亚共和国，而撒丁岛属于阿拉贡王国

值得一提的是，撒丁岛在1720年脱离西班牙成为撒丁王国的一部分，并以此为基础在1870年统一意大利，这是撒丁岛归属意大利的原因。再来看科西嘉岛，公元十五世纪，结束英法百年战争的法国完成民族统一，并开始对外扩张，地中海就是一个重要方向。

公元1553年，法国第一次占领科西嘉岛。然而，他们的统治仅维持了六年，就被热那亚人赶跑了。卷土重来的热那亚人把科西嘉岛当做殖民地看待，不允许科西嘉人参与地方管理，并施加了沉重的税收负担。对科西嘉人来说，他们对热那亚共和国没有归属感。

历史上多个入侵者的压迫，使科西嘉人之间产生了强烈的身份认同，塑造了科西嘉人充满反抗精神的性格。热那亚人在政治上的压迫，经济上的剥削，为日后科西嘉人的独立运动埋下了伏笔。

二、科西嘉人的反抗与独立

公元1729年，科西嘉岛因农业歉收造成饥荒，但热那亚人没有降低税额，引发了科西嘉人反抗热那亚人统治的武装斗争。在科西嘉人的打击下，热那亚人先是撤入沿海的堡垒，然后派出军队镇压。科西嘉人没有经过专业军事训练，难以抵挡热那亚人的正规军，不久败下阵来。

热那亚人虽然获得了胜利，但损失很大，无力深入科西嘉岛内陆山地清剿，只得凭借沿海要塞与科西嘉人对抗。科西嘉人的反抗持续了26年，他们无法攻克热那亚人的要塞，热那亚人也不能踏出要塞一步。在这样的情况下，公元1755年，科西嘉人的民族英雄保利宣布了这里的独立。

▲ 科西嘉人的民族英雄保利的纪念碑

当时，以法国为中心，欧洲开展了反封建的启蒙运动。保利深受启蒙思想的影响，因此根据启蒙思想制定出一部宪法，建立了民主的“科西嘉共和国”。科西嘉共和国的独立比美国独立战争和法国大革命更早，至今仍被科西嘉人引以为豪。当时的启蒙思想家卢梭也赞叹道：“我有一个小小的预感，有一天这个小岛将震惊整个欧洲。”

除了建立民主制度，保利还领导科西嘉岛的建设。他在岛上修筑道路，在内陆建立城市，开发矿产，一个新兴的国家蒸蒸日上。此外，保利还建立了科西嘉岛第一所大学-科西嘉大学。可以说，科西嘉岛的全部现代化进程是从他开始的。但是，科西嘉共和国的成立并没有得到当时国际的承认。

科西嘉共和国的日渐兴起，使热那亚人只能龟缩在要塞，维持海上补给的经济代价沉重，但他们又不甘心白白撤走。于是，热那亚人决定把科西嘉岛的“主权”转让给曾经对这里兴趣浓厚的法国。

▲ 如今的科西嘉大学，它的建立要追溯到1765年

三、法国对科西嘉岛统治的确立

当时，法国刚刚在七年战争中落败，丢失了新大陆的殖民地。法国人不得不把注意力放回欧洲，试图地中海沿岸找回场子。科西嘉岛是控制地中海西部的战略节点，因此面对热那亚人伸来的橄榄枝，两者一拍即合。公元1768年，法国和热那亚共和国秘密签订《凡尔赛条约》，科西嘉岛被卖给法国。

▲ 公元1763年，七年战争结束后，法国丢失了新大陆的殖民地（黄色）

秘密条约签署后，法国公开宣布科西嘉岛与法国合并，并派出军队占领。这自然遭到了科西嘉共和国的反对，保利组织军队反抗这一新的入侵者，拿破仑的父亲就参与到这场保卫战中。

然而，小小的科西嘉岂能是法国的对手，公元1769年五月，法国击败科西嘉共和国的抵抗，将科西嘉岛纳为自己的领土，保利被迫流亡英国，而拿破仑的父亲接受了法国的统治，并加入法国国籍。同年八月，拿破仑在科西嘉岛诞生，因此从法理上讲，拿破仑自出生起就是法国人。

▲ 保利的最后岁月在英国度过，他在威斯敏斯特大教堂的半身像

法国占领科西嘉岛后，在宪法上明确它是法国的一部分，并用一系列同化政策巩固在这里的统治。法国关闭了科西嘉大学，要求其他学校必须以法语作为教学语言，并禁止任何地方语言，造成了科西嘉语的衰落，法国人的政治理念和文化也被广泛传播。

在此后的数百年间，科西嘉岛只有两次从法国易手。一次是法国大革命时期，于1794年被英国占领，随后被法国在1796年收复。另一次是在二战时，被德国和意大利在1942年占领，但随着意大利的投降和盟军的反攻，又被法国在1943年收复。

▲ 二战期间，德国和意大利在1942-1943年短暂占领科西嘉岛

对法国来说，科西嘉岛远离大陆，军事意义大于经济意义。地理上的分隔抬高了其与法国大陆沟通成本，科西嘉岛与法国大陆的经济差距不断拉大。到二十世纪初，法国大陆已经形成发达的工业社会，而科西嘉岛仍然以农业为主。

经济的落后，科西嘉共和国的被扼杀，十八世纪前截然分开的历史使得科西嘉人对法国政府一直存在不满。法国把科西嘉岛当做“落后的地方”看待，几乎没有人愿意移居岛上，科西嘉人很少与岛外的法国人产生直接碰撞，他们提出的更多的是改善经济的诉求。但随着形势的变化，这种状态也将随之改变。

四、科西嘉岛的现状

二战后，在民族独立的浪潮中，法国的海外殖民帝国土崩瓦解，其中就有1962年独立的阿尔及利亚。为了安置从阿尔及利亚遣返的法国侨民，法国政府将他们的一部分就近安排到了科西嘉岛，并给他们分配土地。据统计，当时岛上的科西嘉人不过十万多人，而接收的移民却多达1.7万，这对科西嘉岛原本的社会结构造成了巨大冲击。

▲ 1954-1962年的阿尔及利亚独立战争，导致法国侨民撤离，一部分移居科西嘉

在科西嘉人眼里，这些移民挤占土地，争夺就业岗位，对自己的利益造成了损害。此外，法国政府给予移民大量的补助金，这在科西嘉人眼里是歧视政策，加剧了他们的不满情绪。一种“二等公民”的感觉在科西嘉人中迅速蔓延，他们首先对移民产生厌恶，进而对法国政府产生了反感。

▲ 人们挥舞象征着“科西嘉民族主义”的旗帜

二十世纪六十年代，科西嘉人在这样的形势下发起了民族主义运动，并逐渐分化成两个派别—温和的自治派和激进的独立派。自治派主张振兴科西嘉岛的经济，争取一定的自治权，而独立派则主张以暴力争取科西嘉岛的独立。

科西嘉岛是法国在地中海力量存在的重要依托，岛上的民族主义运动威胁到法国的国家安全和领土完整，法国政府决不允许科西嘉人的民族主义运动这么进行下去。一方面，法国政府坚决制止独立派的激进行为。另一方面则着手改善科西嘉岛的经济，并在可控范围内逐步给予科西嘉岛部分自治权力，以安抚科西嘉人的不满，根除激进分子生长的土壤。

▲“科西嘉不是法国”，科西嘉独派的标语

在文化上，法国政府恢复了被关闭二百多年的科西嘉大学，并推行法语和科西嘉语的双语教学，科西嘉人的历史文化遗产也得到妥善的维护。在政治上，科西嘉岛被列为大区，并比法国其他大区提前四年成立了议会，而且议会的权力在不断扩大，现在已经拥有地方行政、经济发展、教育、交通等方面的多种权限。

此外，法国政府还加强对科西嘉岛的经济建设。由于科西嘉岛拥有得天独厚的自然风光，法国政府兴修铁路公路等基础设施，开辟海洋和空中航线，着力发展这里的旅游业。在旅游业收入的刺激和法国政府充足的财政支持下，科西嘉岛的面貌焕然一新，科西嘉人的不满情绪随着经济状况的改善而日渐消弭。

▲ 2018年法国本土各行政区的人均GDP，科西嘉岛虽排名靠后，但与法兰西岛之外的地区差距不大

如今，虽然科西嘉岛的经济发展与法国大陆还存在一定的差距，但与毗邻的意大利撒丁岛相比则要远远高出。大部分科西嘉人认同自己是法国的一部分，也意识到科西嘉岛现在和将来的发展离不开法国政府的支持。在近年民调中，80%的科西嘉人希望继续留在法国。相对于暴力反抗和虚无缥缈的独立，看得见的和平与发展带来的红利对科西嘉人来说才更加现实。

▲ 法国综合治理下日益繁荣的科西嘉岛

参考文献：

[1] 白帆. 治理理念下的科西嘉地方自治[D].中央民族大学,2009.

[2] 白帆. 科西嘉的边疆特殊性与法国的治理方略[J].理论观察,2017(09):76-78.

[3] 王助. 法国科西嘉民族主义问题的发展过程[J].世界民族,2015(01):23-30.

[4] 陈玉瑶.法国的科西嘉民族问题[J].世界民族,2013(05):12-19.

[5] 林晓文.科西嘉:绿色的惊叹号[J].世界文化,2006(08):46-47.

（作者｜皮皮侠）

[责编:姚茜琼]

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