埃尔福特大学

埃尔福特（Erfurt）是德国中部的一个城市。它是图林根州的首府，并是一个有196,500人口的制造业中心。 埃尔福特东北100公里是莱比锡，向西113公里是卡塞尔和向西北180公里是汉诺威。向外联系则可从慕尼黑转机往埃尔福特机场。在德国统一之后，埃尔福特是地理上最接近德国中心地带的主要城市。它位于图林根流域南方，格拉河(安斯域河(Unstrut)支流)宽河谷之内。在南方，这城市被布满树林的山脉。

埃尔福特与其余五个图林根城镇包括哥达、阿恩施塔特等是德国菘蓝贸易的中心。1392年埃尔福特大学成立，并于当时非常闻名，

埃尔福特（Erfurt）是德国中部的一个城市，是图林根州的首府，这个城市位于德国绿色心脏地带，公元742年由博尼法茨亚斯(Bonifatius)所建，曾经是中世纪贸易道路上的交汇点，后来发展成为重要的贸易和大学城市， 大量经过精心修复的文艺复兴风格建筑和桁架结构建筑见证了这座城市曾经的辉煌。

想去没有旅行团的地方，这里算一个，没有旅行团没有中国人，冬天的寒风还是有点凉飕飕的。古城的范围其实不算小，大教堂也是值得一看，登上后面的小山坡可以看到全景，去布拉格路上，这个地方其实值得停留一下。

这是一个很美的小镇，知名度虽不及旁边的魏玛和耶拿 但这座城市幸运地躲过了二战的轰炸，完整的保留了原汁原味的中世纪韵味，位于德国中部，交通很方便。

走在埃尔福特老城，到处都是华丽的宅邸和桁架结构的房屋。有人称赞埃尔富特为“建筑艺术露天博物馆。

莱比锡大学位于德国萨克森州的莱比锡，创立于1409年，是欧洲最古老的大学之一，也是现今德国管辖地区内历史第二悠久的大学，仅次于海德堡大学（1386年），另两所创建曾早于莱比锡大学的大学科隆大学（1388年—1798年，1919年重建）和埃尔福特大学（1392年—1816年，1994年重建）都曾关闭后又重开。1953年至1991年间，莱比锡大学曾名为“莱比锡卡尔·马克思大学”。

自从创建以来经历了近600年不间断的教学与科研，现在的莱比锡大学发展到了14个系、150多个研究所，有注册学生29668人（2006年冬季学期），是莱比锡最大的一所大学，萨克森州第二大的大学。著名校友有莱布尼兹、歌德、尼采、历史学家兰克、让·保罗等。1879年德国生理学家威廉·冯特任莱比锡大学哲学教授时建立了个心理实验室，标志著现代心理学的开端。医学专业是莱比锡大学最知名的专业。

建立于1409年的莱比锡大学的今天，已重新进入德国与欧洲优秀大学的行列。大学生人数有三万人，所有大学教授，讲师都来自德国及世界各地。胡腾、明策尔、莱布尼茨、莱辛、歌德、赫兹、瓦格纳、尼采以及中国的蔡元培、周培源、林语堂等中国的世界著名学者都是莱比锡大学的校友。

目前大学由十四门学科组成：神学、法学、历史、艺术与东方学、语言文学研究、教育科学、社会科学和哲学、经济学、体育科学、医学、数学和信息学、生物学、药剂学和心理学、物理及地球物理学、化学及矿物学、兽医学。学生们可以在约190个专业学习。

在近600年的历史中，有过不计其数的教授和学者在莱比锡大学任教，其中包括：

彼得·德拜，荷兰化学家，1936年诺贝尔化学奖获得者，1927年—1936年任物理学研究所主任。

沃纳·海森堡，德国物理学家，1932年诺贝尔物理学奖获得者，1927年—1942年任理论物理学教授。

古斯塔夫·赫兹，德国物理学家，1925年诺贝尔物理学奖获得者，1954年—1961年任物理学研究所主任。

特奥多尔·莫姆森，德国历史学家，1902年诺贝尔文学奖获得者，1848年—1851年任法学教授。

纳塔恩·泽德布洛姆，宗教历史学家，1930年诺贝尔和平奖获得者，1912年—1914年任宗教学研究所主任。

威廉·奥斯特瓦尔德，德国化学家，1909年诺贝尔化学奖获得者，1887年—1906年任物理化学教授。

威廉·冯特，德国心理学家，实验心理学的创始人，1875年任哲学教授，1879年在莱比锡建立个心理学研究所。

著名校友：

汉斯-迪特里希·根舍，德国政治家，曾任德国联邦内政部长和外交部长，曾就读法学专业。

约翰·沃尔夫冈·冯·歌德，德国诗人，1765年—1768年就读法学和诗歌学专业。

海因里希·弗赖赫尔·冯·胡森，德国外交家，彼得大帝的顾问。

戈特弗里德·威廉·莱布尼茨，德国哲学家和数学家，1661年—1663年就读哲学专业。

安格拉·默克尔，德国政治家，德国历史上的首位女总理，1973年—1978年就读物理学专业。

托马斯·闵采尔，德国宗教改革的激进派领袖，德国农民战争领袖，1506年起就读表演专业。

弗里德里希·尼采，德国哲学家，1865年—1869年就读经典语言学专业。

库尔特·舒马赫，德国政治家，1915年—1917年就读法学和国家经济学专业。

罗伯特·舒曼，德国作曲家和钢琴家，1828年起就读法学专业。

爱德华·泰勒，出生于匈牙利的美国理论物理学家，“氢弹之父”，1928年—1930年就读理论物理学专业。

理查德·瓦格纳，德国作曲家，1831年起就读音乐专业。

宗教改革结束了天主教在德国对教育进行垄断的局面，随后德国建立起天主教大学、新教大学以及双信仰大学。大学只是各邦国内进行发展，在当时的德国声誉并不算高。

新教大学很快适应了当时局势率先进行了现代教育的改革，而教派限制的放松则最早出现在传统的天主教大学中，直到20世纪初教派限制被完全取消，但在新教大学中始终规定不得聘请天主教教授。

一、新教思想受到各邦国支持建立起多所新教大学，打破传统教会教育垄断局面，自然科学的发展使大学充满自由与理性的氛围

16世纪的德国宗教改革运动主要在各大学中进行，1555年后邦国更加独立，各政府为大学增加了资源投入也向大学增添了压力，大学基于政府的要求承担着相应的责任。

邦国世俗政府通过捐建大学获得了对文化与教育的控制权，在路德宗被确立为国教后，支持新教的邦国建立了柯尼斯堡大学、耶拿大学、阿尔特道夫大学等。

马丁路德从维滕贝格大学毕业，是一位信仰坚定的青年学者，他著作的宗教读物以及作品虽然被视为优秀读物，但他的思想极具斗争性，没有确立完善体系。

为了维护贵族与城市秩序，梅兰西顿为宗教提供思想支持并使用更加理性的方式进行表述，路德的作品难以有进行引用的部分，而传统圣经与自然理性哲学成为完善新教自然神学体系的重要内容。

自然神学涵盖了自然神论与启蒙运动，对上帝和人的理性表述的十分清晰。新派经院哲学普遍出现在新教大学中，对传统经院哲学进行反对的同时将新哲学引入全国。

梅兰西顿致力于新教的教育建立，他为新教拟定教育体制、设立文法学院、编订教科书等，参与各新教大学的组建。在梅兰西顿的努力下，新教在德国更加快速、稳定的推行世俗教育。

新教大学想要脱离传统经院哲学，但与其进行分裂却难以做到。17世纪初新教大学接受西班牙教会的经院哲学来维护路德宗教义，但并没有在德国建立精神地位，甚至被多个教派攻击。

路德派教会为维持地位反对虔敬派的法律，1690年萨克森公国制定法律后到1709年，很多地区都制定了反虔敬运动的法律，许多人移居到了信仰不受限制的城市。

汉堡、莱比锡和法兰克福成德国启蒙运动和新文学的起源地，1694年哈勒大学建立后成为虔敬派运动中心。虔敬派结束天主教与路德派的教育垄断，他们更注重普及义务教育和大众教育。

虔敬派将民众能够直接阅读圣经作为教育目标，设立许多德语学校，仅在17世纪中期就建立起2千多所。1737年哥廷根大学建立后，自然神论进入学校，经院哲学在德国教育中的地位十分低。

受到虔敬派与启蒙思想的影响，贵族开始在教育中实行统一管理，把大学从教派中脱离，至1789年，德国建立19所新教大学。

哈勒大学是德国第一所改革派大学，这里路德派与虔敬派和谐共处，是学术自由的起源之地。虔敬派关注精神培养和社区慈善，要求教徒通过奉献爱心弥合宗教上的分歧。

“他们在教区建立孤儿院、学校等慈善机构，这是虔敬派教徒内心重生与奉献的外在表现。”

虔敬派教徒的慈善行为让哈勒大学收到个邦国虔敬派教徒的资金援助，这里的教育、作品与慈善基金一直保持高水平。

17世纪的哈里大学有着自由、理性的学习环境，自然科学研究发展，神学与其他学科地位相同。而同一时期不仅是德国天主教大学，西欧各国天主教大学都已经衰落。

二、天主教为改变主导学院内的压抑学习氛围效仿新教大学进行改革，双信仰大学虽具有时代特殊性但教派争执仍然不断

支持与反对宗教改革的势力都将大学作为保卫信仰的场所，双方将建立新大学并对传统大学进行改革视为重要事业。

16世纪欧洲建立起至少30所大学，数量超过了前后的任一时期，12世纪仅有一所大学，13世纪12所，14世纪25所，15世纪末已经有了80多所。

反对宗教改革的势力着重进行天主教大学的改革与建立，但改革发起者不是罗马教会，而是西班牙耶稣会。耶稣会希望培养出知识渊博信仰坚定的学者，恢复天主教地位和统治。

1540年至1600年，西班牙至波兰建立的天主教学院都由耶稣会掌控，1616年耶稣会拥有372所学院，1789年前，德国有19所天主教大学，其中包括两所双信仰的大学。

起初神学在天主教大学占主导地位，监督并管理着其他学科，学校氛围十分压抑。18世纪初天主教试图改变这种情况并以新教大学的校园气氛为目标进行改革，是新教与天主教第一次出现目标一致。

天主教大学改革的成功不仅体现在对学生取消教派限制，还对学科重要性进行改变，自然科学、法学发展为与神学同等的地位。

在新教与天主教进行宗教对抗的时期，埃尔福特大学与海德堡大学分别所在的城市中两派教徒混居，而且只有这两所学校同时聘请两个教派的讲师，但教派共处争执不断，教职的争夺成为教派争斗的主要表现。

埃尔福特居民大多为新教徒，而执政者是天主教的主教。17世纪初埃尔福特大学世俗学科多为新教教授，神学教授仅从天主教徒中选取，但1631年瑞典国王将这所学校新教化。

17年后，埃尔福特重归选帝侯国，大学神学系重新被天主教支配。1651年新教教士反对耶稣会干涉校长的选举并发生冲突，虽然选帝侯尽力调解，但仍持续了6年。

与埃尔福特大学相比，海德堡大学的教派矛盾更加尖锐，15至16世纪大学以经院哲学为主流、16世纪中期至17世纪末为路德派、18至19世纪受天主教主导，之后为新教主导的多教派共存时期。

多种主流信仰的变更导致学院不同教徒有着严重冲突，自1556年到1706年，整个学院处于不间断的教派争执中。

三、战争的影响导致教会大学地位下降，贵族建立学校促使更加现代化的教学内容在大学中出现，奠定德国教育转变的基础

宗教改革后，贵族开始追求典雅的生活，经常有学者和艺术家光顾贵族家中。德国贵族推动德国教育实现现代化与世俗化，1648年新教教育开始出现，但进展缓慢，大学并没有展现出充足的活力。

16至19世纪的大学主要为教育机构，而从事研究的学者多处在私人住所或宫廷。18世纪后各地学院进行科学研究，1700年柏林科学院建立，对各种科学进行分类研究，使之成为科研中心。

在柏林科学院的影响下18世纪又建立起五所科学院，为德国培养了大量人才。但学术研究与教育并没有联系，传统大学也没有创新的研究，仅是传授知识的场所 。

大学声誉较低的原因是没有足够的资金支持，教授和学生大多生活贫困，学生数量不多，仅局限于当地。

30年战争后德国经济衰退，即使是原本强大的城市也变得贫困，市民力量减弱，贵族军事力量显著增强。为体现贵族身份，他们除了雇佣家庭教师，还建立了只面向贵族的学院。

贵族学院成为当时占据重要地位的学校，主要培养军事和行政方面的人才。贵族学院教授现代语言、自然科学和德国历史以及富有贵族风度的礼仪内容。

“贵族学院对神学的冷落，教授自由的教学内容，十分具有现代教育的意义。”

经过长期发展中产阶级崛起，人文学者把多种教育融为一体建立起新型教育制度，19世纪后，大学快速发展使教学目的不再是个体的德行，而是转变为研究与发展。

参考文献

《启蒙运动百科全书》

《中世纪大学》

《德国教育史》

文 / 王立彬

我们刚刚回答“何以古典音乐是一个西欧现象”，马上面临另一个恰如其分的提问：“何以西欧古典音乐是一个德国现象？”随便一个古典音乐爱好者，都会把古典音乐世界中的德国作曲家（包括当代德国和奥地利）的绝对主导视为不言而喻之事。

因为随便一个人都可以反向推理：排除亨德尔、巴赫、格鲁克、海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、舒曼、瓦格纳、勃拉姆斯、布鲁克纳、马勒、施特劳斯的古典音乐世界，就像排除了唐朝诗人的中国近体诗，或排除了宋朝的中国长短句（词）一样。何以如此？

时空遥远而同行：马丁·路德与我

美国音乐史学家列奥纳多的简洁杰作《音乐之流》，把古典音乐特别是内心辩证法艺术的奏鸣曲式同德国宗教改革的悲壮历史联系起来，可谓慧眼独具。尽管每一个地区都有自己的音乐和民歌，但我们说有古典音乐的“德国特征”指向一个巨人及其时代，这就是伟大的德国宗教改革之父马丁·路德。

马丁·路德对我的影响，甚至超过了本人自己的想象。1995年夏天，在人民大学校园里的那家私人书摊上，我被一本精装硬皮书吸引住了，被《这是我的立场：改教先导马丁·路德传记》这一强硬书名吸引住了。16.5 元定价，对每月只有200元生活费的研究生来说过于昂贵了——犹豫一周之久（如果售出去，那就太糟了——但也太好了），终于在6月11日（正好是一个礼拜日）买了下来。

由于过于珍爱这本脍炙人口的名著，有“阅批”之癖的本人在阅读过程中改用铅笔（削得很细，用力很轻，容易用橡皮擦掉）。这部书的主人公对个人成长影响之巨无可估量。随后二十多年里，我以旅人身份，先后走过马丁·路德曾经生活过的诸多地方。但这部书（后来是珍贵的1955年英文原版）始终在我身边，一些重要段落，我能够背下来。

在埃森纳赫，离马丁·路德故居以及巴赫老屋不远处，就是圣方济各修道院寄宿学校，马丁·路德及后来路德派音乐大师巴赫的母校。7月的夏树鸣枯蝉，教室彩绘窗口，仿佛仍能听到孩子们用拉丁文唱诗的声音。远望是高山上的瓦特堡。避难的马丁·路德幽居期间，把《新约》从希腊文译成德语——“夜间我听到魔鬼在楼梯上推下酒桶。”他说。

在“德国的伯利恒”埃尔福特，奥古斯丁修道院寂静的蓝天下，鲜花怒放。“我是一个好修士，严守戒律。如果有修士因为遵守清规戒律就能到达天堂，那应该就是我。”他说。千年的修道主义大厦将倾。

在莱比锡城堡大礼堂，我能够想象著名的莱比锡宗教论战。“我有义务，不仅是说明真理，而且要用我的血和我的生命维护真理。我要自由地相信，而不做任何所谓权威的奴隶，不管这权威是议会，是大学，或是教皇都一样。我坚持我认为正确的，不管它是否为一个圣徒或异端坚持过，或被宗教会议谴责。”

当然，始终陪伴我的最好的马丁·路德，是包括马丁·路德本人创作以及辉煌的巴赫作品在内的路德派音乐。经常地，即使一首短小的赞美诗，或者受难曲的一小节音乐，就胜得过教义学的千言万语。

大力士引吭高歌：音乐家马丁·路德

5月24日，柏林的勃兰登堡门为他点亮，奥巴马在这里为马丁·路德发起宗教改革500周年发表纪念演讲。这是今年德国100个城市1000场庆祝活动的第一个高潮。数不胜数的新书和展览陆续发布。玩具厂商“摩比小子”专门为路德发布了一款精巧的小塑像。

不仅仅在德国，整个西方世界，从北欧到英伦，从德国到美国、澳大利亚，整个新教世界都是马丁·路德的遗产。世界各地的音乐节将会举行各种各样的纪念活动。英国“逍遥音乐会（BBC Proms）”将在8月20日举办宗教改革专场，上演巴赫巍峨宏大的《约翰受难曲》。马丁·路德提倡的公众参与精神将在这场音乐会中表现出来——届时将会有1-2首路德派众赞歌全场大合唱——万众参与，天使与世界一同歌唱，这是逍遥音乐会从未有过的尝试。

有人说，马丁·路德带给世界三大礼物，我们今天还在享用：第一件礼物是恢复“因信称义”的真理，每颗心灵都可以同神圣造物者及救世主直接沟通，无须神职人员充当辅导员；第二是公开使用普罗大众自己民族的语言读《圣经》和唱赞美诗的权利；第三件就是——他的音乐与诗歌创作，他对音乐艺术独一无二地位的推崇。

德意志民族本来是一个酷爱音乐的民族。从中世纪早期开始，德国修士就喜欢以民谣形式来谱写圣诗。对这种把民众语言放在神职人员、拉丁语之上的离经叛道，指望德国税收的罗马教廷假装看不见。马丁·路德成为宗教改革第一位大作曲家、大诗人，在天赋之外，一大重要原因就是德国本身是一块音乐沃土。“音乐是神所赐最美丽、最伟大的恩典。我常蒙祂感动而满有能力的传讲信息。音乐也是神的兵器，能够赶逐魔鬼，带给人属天的喜乐。除了我所信仰的神学之外，我把音乐放在最高的地位，而得到我自己最高的尊重。由经历中我们知道，除了神的话语外，用音乐所发出的赞美，最能改变并掌握神儿女的性情和生命。魔鬼何等憎恶从神来的音乐，我自己的心灵却常常被音乐所更新，并且把我从一切的痛苦和繁琐的事务中拯救出来。而天上的父亲盼望音乐和教会共存到永远。这无限宝贵的恩赐，仅为人类所拥有，提醒人们被造的目的，乃在赞美神和彰显神。”马丁·路德赋音乐以崇高神圣地位，直接塑造了德国人对音乐艺术独一无二的酷好。

这三大礼物是互为一体的。马丁·路德创作的目的不是为了审美娱乐 ：他处于天人交战时代惊涛骇浪的中心，自己引爆了身处其中的欧洲千年之变。他从音乐中寻求庇护的力量。他的音乐创作的鲜明特点后来也成为巴赫以来德国音乐的一大特征：发自内心，简单明了，锋芒锐利，气势磅礴 ；在无尽的痛苦中绝不低头，愈挫愈奋甚至咄咄逼人。

马丁·路德翻译的德语《圣经》，拒绝借助拉丁文，直接从希伯来语和希腊语译出。他特别喜欢使用德国老百姓的俗语口头语。马丁·路德《圣经》以直指人性的内在力量，昂扬的斗争精神，充满热血的节奏和灵魂旋律，启发了无数作曲家。巴赫之前德国最重要的 17 世纪作曲家海因里希·许茨的很多《受难曲》《圣母颂歌》，唱词取自马丁·路德《圣经》；巴赫把路德教义和众赞歌融入康塔塔、小弥撒曲和受难曲；复兴《马太受难曲》的门德尔松，为纪念《奥格斯堡信纲》诞生300周年，创作了《第五交响曲》“宗教改革”；勃拉姆斯随身带着马丁·路德《圣经》，摘录经文写成著名的《德意志安魂曲》。作为天主教徒，贝多芬在《庄严弥撒曲》扉页上写道：“来自心灵，回到心灵”，这是马丁·路德塑造的德国精神的最好形容。

马丁·路德谱写的配乐铿锵有力，节奏适合群众语言，便于真实感受，因为他本身就是一位音乐家。1501年，马丁·路德进入埃尔福特大学，在这里学习七门人文学科，积累了深厚的人文修养。音乐是重要的学习内容，他掌握了和声理论、音程、和弦比例，还学会了琉特琴和长笛，并获得“音乐家”绰号。“我一直热爱着音乐……谁拥有这种艺术的技能，是一种很好的气质，适合所有的事情，我们必须在学校里教音乐 ；校长应该具备音乐技能，否则我不会尊重他；如果年轻人在音乐上表现得不好，我们也不应该任命他们为传教士。”然而谁又能预想得到，以清规戒律著称的奥古斯丁修道会自律最严的修道士，成为修道会制度的终结者，并一举瓦解了罗马天主教会的大一统，将西欧永远一分为二。

《马赛曲》前的《马赛曲》，《国际歌》前的《国际歌》

马丁·路德最著名作品，就是“德国历史上最伟大的时期、最伟大的人物所写的最伟大的圣诗”《上主是我坚固堡垒》。它被誉为“宗教改革的战歌”。英译者之一的著名文学家卡莱尔说：“它像山岳崩陷之声，又像地震的巨雷，由不和谐声音中发出最高的和谐。”诗人海涅说：“这首锋利无畏的诗歌是一首战歌。古老的大座堂在这些新音符面前发抖，栖息在钟楼上的鸟群为之惊愕。这首诗——宗教改革的《马赛曲》，直到今日一直保留着无穷威力。”马丁·路德谱曲的这首歌依据《圣经》，针对宗教改革危急形势，是描绘以信仰战胜万恶的赞歌。“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（ 诗 46：1）开始，直指出当时情况：

上主是我坚固堡垒，庄严雄峻永坚强 ；

他使我安然前行，助我乘风而航。

恶魔盘踞世上，仍谋兴波作浪，

猖狂狡猾异常，狰狞残暴非常，

阴险绝世恶无双。

我若但凭一己力量，断难相与对抗，

幸有一人率我一往无前，挺身而上。

如问此人为谁？乃是基督我王，

统管宇宙万有，自古万民共仰，

定能将群魔扫荡！

群魔环绕我身，尽量施侵凌，

我仍无惧，因有神意，真理使我勇猛。

幽暗之君虽凶，不足令人心惊，

他怒我能容忍，日后我仍得胜，

主言使他尽落空。

主言伟大非常，远胜世上众君王，

圣灵恩典我所有，主耶稣在我方。

亲戚货财皆可舍，渺小浮生亦可丧，

我身虽遭残杀，真道依然兴旺，

上主国度至久长。

马丁·路德每遇到困难坎坷，不敌沮丧之际，习惯转过身来对伙伴和学生们说：“来吧，我们同唱《上主是我坚固堡垒》！”

其实，这首神圣战歌曲调是马丁·路德直接把民间流行旋律转为圣歌的惊人之作，五个世纪以来唱则如新。在三十年战争中，新教军队高唱这首赞美诗踏入战场。新教作曲家也不断加以重塑，巴赫把《上主是我坚固堡垒》扩展成了长达30分钟的辉煌大合唱（康塔塔80号）；菲利克斯·门德尔松则把它放进自己的《第五交响曲》“宗教改革”。歌剧作曲家梅耶贝尔（ Meyerbeer，l791-1864）将它采进他的《胡格诺教徒》（Les Huguenotsts）；瓦格纳在管弦乐《恺撒进行曲》（Kaiser-Marsch）里也采用了它。

尽管被后世统治者篡改利用，马丁·路德的赞美诗一直没有失去民众激进主义本色。在欧洲1848年革命时，自由主义者们高唱自由是我坚固堡垒》。在19世纪80年代，德国自由民主派为这首赞美诗重新填词，《人权是我坚固堡垒》。一个世纪后，抗议核废料填埋场的民众高唱马丁·路德战歌来对抗武装警察。“就像改革者们当初使用激动人心的旋律，为这些旋律谱写新歌词一样，现在这么多抗议运动使用路德曲调，传播已经不属于路德的思想。”

这是因为马丁·路德把布道、歌唱、属灵的战斗与日常生活熔为一炉。在他，音乐是用心灵来歌唱的，不是被动倾听昏昏欲睡的。 1517 年前，天主教会控制着欧洲绝大部分宗教音乐，信众不参与其中。在教堂里，大部分人只坐在那里聆听单声部圣歌，这种圣歌由一个合唱团用拉丁语演唱。罗马教会拒绝批准使用当地语言演唱音乐。马丁·路德在重塑信仰生活的同时，重塑了音乐生活。他说，高高在上的神父和合唱团才能够演唱音乐“不符合神学”，是对“神的恩典”的浪费。音乐应该对每个信众开放：“通过对旋律美妙的演绎和润饰，演唱可以把听众带入天堂般欢愉的舞蹈。”对反对自己观点的人，马丁·路德以惯有的粗鲁说：“你们耳朵里只能装驴叫和猪哼哼！”

拉丁语的单调圣咏，在日常德语群众聚会中被抛弃，集体演唱赞美诗变成路德主义的重要特征。“路德启用德文赞美诗是宗教改革的一个重要标志。”墨尔本圣保罗大教堂主任牧师、路德专家安德烈斯 · 罗伊说，“这个特征和神职人员能够结婚、普通信众在圣餐礼中能够领到一杯红酒一样明显，从天主教世界区别开的是一个新信仰。”

这也是从天主教欧洲那里区别出来的一种新音乐。德国宗教改革之父也成为德国音乐革命之父。他为饱受心灵创伤的德意志民族创造的音乐形式，在剧烈变化的世界为全人类所接受，用我口、以母语、从心灵而歌唱。当然，马丁·路德的音乐也不仅为抗议音乐和人民革命铺平了奋进之路。在尘世不得不面对的苦难和无穷无尽的不义中，他还为心灵开辟了一条静默沉思、返回内心的道路。

宗教改革最早出现在德意志因为它有着较深的社会基础。黑死病后经济结构的变化，社会局势分裂充分体现在德意志的人文思想中。

人文思想首先出现在大学中，培育了大量人文主义思想者，他们大多出生于市民阶层，能够体会到社会最潜移默化的变化，马丁·路德就是宗教改革的代表。

一、德意志经济发展使社会结构发生变化，工商业发展让贵族与市民阶层联系增强，促使市民阶层发生演变

人文主义思想诞生于文艺复兴，13世纪欧洲发生宗教运动，提倡自己解读圣经，争辩经院哲学以及出现神秘主义，这些表现集中在一起就成为了14世纪兴起的文艺复兴。

14世纪中期，黑死病的到来给欧洲造成巨大灾难，人口大幅度减少，传统农业与手工业出现衰退的现象。而瘟疫过后，人口在再次增长，影响了农产品的价格，同样改变了农业结构。

受农产品价格影响，租佃制替代庄园制成为新型土地经营方式，农民获得自由。虽然农民的经济负担受到自然影响，但个体性得到了增强。

黑死病给城市带来更大灾难，但同样让城市的经济恢复比农村更快，劳动力缺口通过农民得到补充。这一时期也被称为前工业时期。

前工业时期的工业与农业很难区分，因为土地仍然是社会主要资本，而且很多手工业者无法离开农村。这就导致纺织业最先成为农村手工业。

纺织业原料增加了土地价值，而且技术要求低可以让很多农村劳动力参与，对农村社会结构产生影响，并且纺织品价值高，少量投资就可以获得大量利益。

在西欧实现工业化之前，纺织业最受资本家和劳动力的青睐，但城市始终限制了手工业的发展，而新兴的家庭制给手工业提供发展道路。

家庭制在农村纺织业发展相当重要，商人把棉花和丝运送到德意志，组织当地农民进行家庭生产，支付酬劳后将这些商品运到市场销售。

这些商人为纺织业寻找到低价且充足的劳动力，并且农民可以获得更多的收入；另一方面商人打破城市对纺织业的限制，使其成为新型手工业。

城市手工业的发展带动了其它手工业，规模最大的手工业是采矿业和冶金业。德意志是西欧最重要的产铁区，15世纪后这里出现了许多矿山城市，拥有管理矿山的机构，采矿规模扩大让开采技术提升。

1493年银开采量为3万5千公斤，1560年提升到5万三千公斤，同时期欧洲其他国家仍处于1万公斤的开采量。

采矿技术还促进了武器制造与机械制造等多种技术的革新与发展，对人文主义最重要的影响是平板印刷术的推广以及活字印刷术的发明。

14世纪前西欧已经有了平板印刷技术但是成本非常高，1390年乌尔曼建立造纸工坊取代了羊皮纸，15世纪30年代约翰内斯发明活字印刷术，并改善印刷机器降低了印刷成本使其快速在欧洲国家推广。

印刷行业的发展满足了市民阅读的需求，读物的需求也方向加速了印刷业的发展，使工业与商业得到联合。

14世纪后，北海与波罗的海贸易形成，以国际贸易为主的北海地区出现只经营远程贸易的集团，德意志南部地区是以当地手工业产品为主要贸易，工商联营的商行。

拉芬斯堡商行是德意志南部10座城市上百家富商形成的商行，共有资产20万弗罗林，经营香料、葡萄酒和矿石产业。16世纪巴塞尔商行资产50万弗罗林、法兰克福商行资产70万弗罗林。

从事商行的家族通过贸易与贵族建立联系，

“16世纪迅速发展的商业让贵族慢慢走向没落，贵族与市民联系大幅度增加。”

市民阶层的内部变化正在进行。

二、德意志宗教人文主义学者的思想与新神秘主义得打市民阶层的接受，两者的相互作用让德意志最先出现宗教改革

文艺复兴最早出现在意大利，艺术家用自己的作品表现自己的情感和思想，特别是在宗教类型的作品中体现了人的精神与情感，引起社会共鸣，成为神学经常探讨的问题。

神学家们在人与上帝的关系中发起理性与信仰的辩论，人的个性与本质认识成为神学辩论中心，由此产生人文主义。

人文主义这一概念是在19世纪德国哲学家弗里德里希的文章中首次提出，提倡重视科学教育取代形而上学的教育。随后历史学家卡尔哈根用人文主义对14至16世纪的西欧文化运动进行标注。

致力于文法、诗歌、历史学、修辞学与伦理学的学者被称为人文主义者。从14到16世纪的期间，出现了很多出色的学者。奥卡姆和威克里夫是晚期经院哲学的代表，伊拉斯谟则将经院哲学引入人文主义。

古典时期的著作深受重视，学习并研究古典作品流行在各个大学，尤其是包括艺术和科学的人文学科，这也是人文主义的真正源头。

海德格尔从人的本质定义人文主义，认为人文主义要全是人的本质，对精神、灵魂和身体进行解释。由于社会发展不同，早期德意志人文主义者就有明显的特征。

中世纪德意志从贵族到市民都受到基督教思想的影响，因为宗教思想与君权神授的神学思想息息相关，从奥托时期开始君权神授就深深影响了德意志政治。

人们服从于君权神授，也服从于教会的法权，而且宗教思想对社会意识形态和社会价值也有着重要作用。

地处中欧的德意志是东西贸易集散地，直到15世纪德意志出现北方远方贸易同盟和南方手工业贸易中心，形成了贸易商行，但并未让德意志形成统一国内市场。

国际贸易也增强了宗教思想在人民中的作用，也让德意志比英法等其他国家具有更强的宗教意识，阻碍了社会意识的生长，代表市民观念的人文主义也比意大利晚了一个世纪。

而后来的人文主义思潮也是以宗教的形式表现出来。德意志人文主义者多出生于市民家庭，人文主义也被看做是文艺复兴时期的教育，因为它诞生于大学的人文学科。

市民出身的人文主义者接受基督教教育，而且德意志大学也都受教会控制。彼得鲁德尔是第一位在德意志大学教授拉丁语课程的讲师，因此被称为德意志人文主义开创者。

鲁德尔在海德堡大学讲课时批判经院哲学的空洞争辩，认为学生应该通过学习人文学科掌握正确的表达方式。

德国人文主义者基本都在大学从事神学教学，所以德国人文主义者具有鲜明的宗教色彩，也被称为宗教人文主义，伊拉斯谟被称为最代表性的宗教人文主义者。

他从小接受宗教学校的教育，后来到巴黎大学学习神学，具有虔诚的信仰。他阅读了大量宗教作品，游历各国接触当地人文主义作品。

他的思想集中体现在作品《愚蠢颂》中，强调了信仰的虔诚，批判了宗教戒律的束缚和繁琐的仪式，认为应该去除教会的弊端，体现了德意志政治经济的矛盾，教会法为主的法权成为阻碍社会经济发展的枷锁。

宗教人文主义的主张与新神秘主义普遍被这一时期的人民接受，它们都强调了个人解读圣经的必要性和学习知识的重要性。通过教育传播宗教人文主义的内容是宗教改革首先发生在德意志的重要社会基础。

三、新神秘主义思想与人文主义的有效结合促使以马丁·路德为代表的大量宗教人文主义学者出现，将德意志首先带入宗教改革，步入近代社会

新神秘主义出现在14世纪前期的德意志，由埃克哈特提出。他在讨论经院哲学时把人的存在与上帝的存在统一。

他认为人的灵魂是一般性的，每个灵魂通过具体活动说明自己的存在。在新神秘主义思想中，人的理性和对上帝的信仰被融和讨论。

罗马教会认为这是异端思想将其禁止，但社会群众却非常接受，陶勒在布道时讲解了埃克哈特的观点，强调人的自我认识，认识上帝就是认识自我。

“人是理智与情感的结合，灵魂即上帝，寻找上帝就是寻找自己的灵魂。”《基督教神学思想史》

他同样赞成基督教的守贫思想，将这种贫穷认为是精神贫穷，与物质贫穷有所差别。新神秘主义把精神与物质分开而谈，解决了市民特别是富裕市民的信仰困惑。

新神秘主义认为对宗教的虔诚不需要放弃财产，这与人文主义思想有着共同之处，人文主义思想将物质享受推为新的社会伦理观念。

埃尔福特大学是德意志人文主义的培育之地，也是新神秘主义思想最强烈的地区。埃尔福特大学是由市民创办的大学，设有多种人文主义学科，而且与教会有着密切关系，大学中有许多教士。

15世纪初大学法学系讲授教会法和民法课程，出现了大量宗教人文主义学者，他们形成团体传播福音书，对圣经进行研究，认为所有人都应该自己理解圣经。

他们批判忏悔祈祷，认为个人罪恶来自社会，把社会罪恶与个人罪恶同样看待。否定经院哲学争论，抨击教士的贪婪与宗教的种种弊端。

这一时期不仅只有马丁路德在埃尔福特大学形成了自己的宗教思想，还在大学中培育许多宗教人文主义者，为宗教改革的发生起到推动作用，将德意志带入近代社会。

参考文献

《文明社会的起源》

《基督教神学思想史》

《世界文明史》