美国基督教中学

1、罗伯特基督教学校（Rehoboth Christian School）

使命：挑战学生认识三位一体真神，并装备他们以主的名义去爱、服务和改造世界。

我非常有学问，美丽多样，完全信奉基督教。

校训：学术过硬、美丽多样、信奉基督

2、林登基督教高中（Lynden Christian School ）

使命：我们相信，对基督的信仰必须应用于生活的各个方面，上帝的话能够解答个人和世界的问题。作为一个教育机构，我们的目标是在所有的主题中呈现基督，这样做的目的是让每个孩子发展一个以基督为焦点的世界生活观。

3、维利基督高中（Valley Christian High School）

使命：让学生认识耶稣基督是他们个人的救主并效法基督，在学术上、身体上、社会上和属灵上做好准备，使他们能够在世界上有所作为。

校训：我们的愿景是把今天的学生转变成明天的文化创造者。

4 、普林斯迪基督教学校（Plumstead Christian School ）

使命：学生提供了一个关怀的环境，让他们接受教育，以圣经的方式思考，有效地服务，并过以基督为中心的生活。

5、波特高德学校（ Porter-Gaud School ）

使命：波特高德学校是一所男女同校的独立的大学预备学校。我们承认上帝的主权，承认个人的价值，并试图培养一个学校社区，赋予公民道德和道德品质和智力的基础。波特高德营造了一个充满挑战的学术环境，该环境尊重教学和学习的卓越，尊重差异，期望诚实，并称赞成就。学校致力于创造一个环境，培育和保护我们最看重的孩子：他们的信仰、好奇心、天赋、正直、人性和梦想。

6、圣约学校（ Covenant School ）

圣约学校的存在是为了荣耀上帝，为学生做必要的装备，追求一生的学习，使他们能辨别、推理和捍卫真理

为我们的主耶稣基督服务。

7、东方基督教学校（Eastern Christian School ）

使命：通过提供一个优秀的学术课程，提供各种课外活动，以及组建一个有爱心、文化多样的社区，我们在家长和当地教会的支持下，使来自基督教家庭的学生能够在改革后的基督教世界观的背景下发展他们的天赋，使他们能够充当在全球化的今天充当基督的使者。

答|百度派 @薄荷猫

先说结论：

1.美国不是基督教国度

2.但是基督教徒如今占美国人口多数，有肯定比例的基督教徒以为美国事基督教国度。

3.但是基督教徒人口比例正在急剧淘汰，按此趋势几十年后该题目就没有争议了。

但在独立战役后，订定宪法的美国国父们，尤其是杰斐逊（天然神论者），意识到政教疏散的紧张性，在宪法中没有给宗教留下特别位置。宪法第六条规定不克不及以宗教信奉作为担当官职或公职的须要资格（noreligiousTestshalleverberequiredasaQualificationtoanyOfficeorpublicTrustundertheUnitedStates）。宪法第一修正案规定，不得建立国教（Congressshallmakenolawrespectinganestablishmentofreligion）。美国并不以基督教立国。

不过宪法归宪法，由于绝大多数美国人都是清教徒或上帝教徒移民，以是在十九世纪和二十世纪上半叶，基督教是美国的文化主流。比如众所周知的美元上印着"InGodWeTrust"。

BibleBelt，美国基督教权势最强的地带。BibleBelt，美国基督教权势最强的地带。BibleBelt，美国基督教权势最强的地带。

可以想见，在差别的州做民调“美国事不是基督教国度”，答案是差别的。

至于官员的态度，统统为了选票，着实你和我并不知道他们实际上信什么。。要是在南边州，不表现本身的宗教狂热，怎么大概当选议员呢？

这一征象也造成了美国在宗教相干执法，好像性恋婚姻权利上的分析。

上图是美国各州对同性恋婚姻的执法规定。对同性恋婚姻承认度最高的是新英格兰和西部地区，最不承认的是南边圣经带，这和宗教散布是同等的。上图是美国各州对同性恋婚姻的执法规定。对同性恋婚姻承认度最高的是新英格兰和西部地区，最不承认的是南边圣经带，这和宗教散布是同等的。上图是美国各州对同性恋婚姻的执法规定。对同性恋婚姻承认度最高的是新英格兰和西部地区，最不承认的是南边圣经带，这和宗教散布是同等的。

在美海内部，基督教守旧权势和自由派、反宗教权势不停在连续角力。同性恋婚姻、打胎权利、学校传授神创论等短兵相接的范畴，斗争已经连续了上百年。

故意思的是，对美国如今的环境，原教旨主义者和反宗教者都不得意。原教旨主义者以为美国已经偏离了基督教传统，走向堕落；而反宗教者以为美国如今基督教人口仍占大多数这一究竟是美国的羞耻（欧洲发达国度基督教人口比例大多已降落到50%以下）。

末了说一下趋势。进入二十世纪下以后，随着基督教在全天下发达国度的衰落，美国的基督教也不克不及独善其身（固然衰落速率是发达国度里最慢的）。

上图是2012年的美国人口宗教比例（来自维基的UnitedStates词条）。广义基督教，包括新教、上帝教、摩门教、东正教占73%，仍旧是绝大多数，但是比起1990年的86.4%，降落幅度是惊人的。这些份额，重要流入了无宗教者阵营（包括无神论者、不可知论者、大略的无宗教信奉者），该阵营的人口比例由1990年的8.2%急剧上升到19.6%。其他宗教由4%上升到6%（应该重要是移民引起的）。上图是2012年的美国人口宗教比例（来自维基的UnitedStates词条）。广义基督教，包括新教、上帝教、摩门教、东正教占73%，仍旧是绝大多数，但是比起1990年的86.4%，降落幅度是惊人的。这些份额，重要流入了无宗教者阵营（包括无神论者、不可知论者、大略的无宗教信奉者），该阵营的人口比例由1990年的8.2%急剧上升到19.6%。其他宗教由4%上升到6%（应该重要是移民引起的）。上图是2012年的美国人口宗教比例（来自维基的UnitedStates词条）。广义基督教，包括新教、上帝教、摩门教、东正教占73%，仍旧是绝大多数，但是比起1990年的86.4%，降落幅度是惊人的。这些份额，重要流入了无宗教者阵营（包括无神论者、不可知论者、大略的无宗教信奉者），该阵营的人口比例由1990年的8.2%急剧上升到19.6%。其他宗教由4%上升到6%（应该重要是移民引起的）。

新教、上帝教、无宗教者40年人口比例变革。基督教的人口流失重要是重新教流失的。新教、上帝教、无宗教者40年人口比例变革。基督教的人口流失重要是重新教流失的。新教、上帝教、无宗教者40年人口比例变革。基督教的人口流失重要是重新教流失的。

上两图是同一次观察中表现的宗教/年龄散布，相干性极其明显，越年轻越不信教（80后，90后不信的比例已经高出30%），可以预见接下来无宗教者的比例将连续快速增长。

在不远的将来，“美国事不是基督教国度”这个题目将变得毫偶然义。

以上内容由百度派作者提供

想要送孩子赴美国马萨诸塞州留学的家长是否知道萨诸塞州私立高中有哪些呢?为帮助大家解决在择校方面遇到的难题，我们整理了美国马萨诸塞州私立高中排名情况，为大家介绍了美国马萨诸塞州排名前十的院校信息，具体如下：

1、廷斯伯勒圣母女校

学校于1854年在麻省的罗威尔建立，当时工业革命正蓬勃发展。1926年，那穆尔圣母院的修女会购买了194英亩土地，在廷斯伯勒破土动工建设新学校。学校部分土地归南希·奥尼尔所有，她是美国20世纪早期著名的舞台剧和无声电影女演员。

2、圣布里奇特学校

圣布里奇特学校开设了天主教教育，招收幼儿园至八年级学生，对他们在道德、学术、社交和身体方面进行培养，学生也积极参与圣布里奇特教区以及弗雷明汉社区的活动。圣布里奇特学校致力于信仰培育，在天主教信仰社区来提供优质教育和促进个体的全面发展。

3、南肖尔基督学校

南肖尔基督学校提供严格的、具有挑战性、关怀的以基督为中心的学习环境。我们的教师拥有专业资格和优秀才能，课程强调学生在精神方面的培养，和认知、智力、社会技能和能力方面的发展。学校的教学结构能最大化的开发学生的能力与潜力。该校的目的是把学生培养成不仅仅是寻求知识而是渴望知识的人。申请该校的学生必须熟练掌握英语，该校不提供ESL课程。作为国际学生只要在该校学习年满两年并取得州及学校的认可就可以获得学校的毕业文凭。

4、南兰开斯特学院/布朗宁小学

南兰开斯特学院/布朗宁小学是一所男女合校，招收幼儿园至12年级的学生，学校由基督复临安息日会运营，为南兰卡斯特教区及周边地区提供了基督教教育。学校坐落于乔治希尔路，我们相信每一个学生都应挑战他们的极限。为了实现这个目标，我们创造了积极向上的教育机会和学习环境。我们把学生作为个体看待，每个个体都有独特的需求和能力，我们欢迎、鼓励家长一起参与学生的学校生活。

5、麻省赫亚姆女校

麻省赫亚姆女校(Notre Dame Academy)是一个由圣母姐妹会(1804年在比利时成立的女性教会组织)资助的大学预科学校。麻省赫亚姆女校是新英格兰地区最古老的天主教会学校。学校位于麻萨诸塞州Hingham 市， 始建于1965年; 它的前身是1853年 建立的“波士顿麻省赫亚姆女校”和 1854年建立的“诺特丹罗克斯伯里学校”。

6、伯克希尔哈撒韦基督教学校

伯克希尔哈撒韦基督教学校致力于古典基督教教育，让学生有机会在k-12年级获得有关基督真理的教育。学校鼓励学生在当地教堂参与活动和成长，倡导家庭是在学校生活活跃。

7、伍德沃德女校

伍德沃德学校是一所全日制大学预科女校。年级：6-12，。成立于1869年。位于郊区的校园占地2英亩，有2所建筑。总注册人数140人。高中部平均每班12人，师资比例1:8。高中学生每周上学5天，每天.6小时35分。

8、圣克莱蒙中学

St. Clement High School 圣克莱蒙中学位于美国麻省波士顿地区，与著名大学Tufts处于同一个安静社区，距离哈佛大学仅有5分钟车程(地铁两站距离)，公共交通方便，距离波士顿市中心仅8英里。

9、圣约瑟夫大学预备高中

圣约瑟夫预备高中是一所主教大学预备中学，由圣约瑟山书院和三一天主教高中合并而成，继承了后者的传统和精华。圣约瑟夫预备高中的大学预备课程包括科学、数学、语言、社会研究、艺术、技术和体育教育，在技术、数学和科学方面尤为出色。学校的课程设置兼顾发展学生的国际视野，提供实践性的学习机会， 以及个性化的学习规划，致力于加强学生的分析能力和批判性思维能力。

10、莫尔登天主教高中

莫尔登天主教学校位于美国东北部大波士顿地区莫尔登市，位于大波士顿市区，交通便捷，距离著名的哈佛大学和麻省理工学院仅15分钟车程。距离波士顿市中心和波士顿国际机场仅15分钟车程。

本次感官体验约需6分钟

片名：巴黎在燃烧 Paris is Burning

出品方：MIRAMAX

导演：Jennie Livingston

首映：1990年

简介：大热美剧《姿态》（Pose）的原型纪录片，也作为多家国际高校性别探讨议题的必看片。记录了上世纪80年代末地下舞场的奢糜场景。在当时的大环境下许多少数族裔、同性恋者和跨性别者只能在入夜后的夜店建立和追逐”真我“，该片记录了当时他们的闪耀魅力和不屈于世俗的勇气。

巴黎在燃烧

Paris is Burning

Part 2梦想

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到了骄傲月，酷儿又成为了热门话题。我们走在前人铺好的大路上，似乎觉得平等的那一天近在咫尺，无法想像前人为此付出的努力。

而上一期我们借由美国80年代同志舞会讨论的话题：同志的每一支舞，都流着歧视的血 ，也在后台收到了不同的讨论。

对于@老罗 的观点，我们不下结论。但此刻在看大水花 的你和写给你看的我，我觉得我们都很幸运，身在 21 世纪这个被努力改善过的时代。

你有梦想吧？大或小都好，每个人都有梦想。有人想要找到一生最爱、有人想要成为亿万富翁、有人想要被景仰......《巴黎在燃烧》的下半集，我们看到 1980 年代的一群小众的梦想。有些想太多，有些太微小，但谁说梦想有定义呢？

我们拥有的让我们可以够得着自己的梦想，咬咬牙也许靠更近。在当时的社会环境和价值观底下，他们这些想法太奢侈了。感谢这些用力，用生命去发声的人，让今天如此开放包容，让更多人可以追寻内心的选择。

1

这么近那么远

你有梦想吗？

你的梦想远大吗？

每一个受访者都明确的表达了自己对于金钱地位的渴望，渴望富裕、渴望成名、渴望主流白人群体的生活，可是他们的渴望不是病态的，而是一种一直处在社会边缘生活状态里的乐观精神。

我们都知道美国在八十年代末处于全盛的时期，可同时也意味着边缘人群的生活状态处于完全被忽视的时期，主流文化掩盖住了一切，而变装群体只能够在夹缝中生活。

上集我们介绍了舞会为大家提供了一个家，舞会让大家可以短暂地实现梦想。那么在舞会以外的大家呢？梦想到底有多远？

我们都知道种族歧视是这个世界上一直存在又不可理喻的事情（当然现在无下限地白左政治正确也很病态），但在当时的美国，所有种族都有一个默契，美国是属于白皮肤的。

历史从来都这样，得天下的就是规则和制度。舞会里我们看到大家卖力地要融入，要让人相信你就是你所扮演的这个角色。作为弱势社群，他们不断地模仿白人，因为打心底渴望过美国标榜的白人生活。

他们假扮这些人，本质上都是为了满足内心被否定或缺少的部分。长年看著这个由白人基督教异性恋统治的世界，身为黑人同志也不被基督教所接受，永远无法进入成功的一圈。

上集提到，舞会上的他们，为了尽情地做自己想要成为的样子，总是投入大量精力、时间、金钱去准备扮相。

钱从哪里来呢？

当然是有正当收入和不正当收入。

九成以上去舞会的人，以卖淫为生。也许是不合法的，也许是不受价值观所允许的。可这确实是一个职业，一个靠自己的劳动换取回报的职业。

那么不正当的来源呢？

他们称为 “顺手牵羊”（Mopping），就是盗窃。活下去是人类的求生本能，有些人会挺直腰杆用正规渠道，有些人耍心眼。

2

To be or not to be

舞会的传奇之一 Pepper LaBeija 对于年轻人向他寻求建议，他说：

“我至今一直都没去做变性手术，很多人是因为当扮装皇后被歧视了，所以觉得变成真正的女生就不会再被嘲笑了。但我们是男生，一旦切除了，变成真正的女生，就再也回不来了。

你觉得当女生有比当男生好吗？ 女生也会被剥削和歧视，但是当男同志呢？我们至少还是男生。"

他清楚的知道权利对于个体乃至群体的重要性，他们也清楚的认识到女性在权利领域的集体缺席。

部分跨性别群体如今依旧无法温饱，社会的不包容与假友善、医学上变性的精神认定都使他们无法轻易找到工作。变性、整容、服用荷尔蒙都是一笔巨大开销，没有钱根本无法打造自己所欲的外表与性别。

贫困情况下，部分跨性别能做的工作就是「性」与「伴游」，然而这社会对于性教育的匮乏、性工作的污名又使她/他们受到再一次伤害。她们努力赚钱，就只为在证件上成为合法的女性。

另外一个年轻人，描述了自己在进行完手术之后的生活场景，语气中明显表露出向往与喜悦。这背后不仅仅是个人差异化的选择，更表露出在不同文化时期成长起来的人对于性别认同、对于全新科学技术所采取的不同态度。

3

世界变好了吗？

1989年，进入90年代，发展更加飞快，舞会开始散场。

努力后，有些人如愿得到梦寐以求的成功。

创造埃及手和宣扬Vouging舞的 Willi Ninja 曾经一边在健康食品店打工，一边教课。凭借努力，他如今已经把舞会的热情带到了很多世界各地的很多地方，完成了小众文化对主流文化的反噬。

有些热情漂亮的面孔离开了世界，有一位片子出现的酷儿，被谋杀了。

有人继续追梦，渴望成为主流模特的他，参加了模特儿大赛，希望成为年度模特，但隐瞒了自己的男儿身。

《巴黎在燃烧》的精神至今延续着影响大众。今天社会看似更平等开放，但是换上彩虹头像，为 LGBTQ+ 摇旗呐喊的主流人潮有多少是真正了解他们的需求？如果诚实发问：如果你的家人有一天突然坦诚自己的真实性向或者性别认同，你会坦然怀抱他吗？如果你的孩子出柜，你也无条件支持吗？

希望我们都给予世界更多尊重，真正的平等和自由，是我尊重你发表意见的自由，我们喜爱和而不同，听到更多声音。

我就是我

我是我自己特别的创造

出品 | @宁大大编辑 | @Kiko Tse；设计 | @刚叔dashuihua@ytmedia.com

感官觉醒，爱力新生Coming to Our Senses

在1880年，14岁的宋耀如正式受洗为基督徒。为了表示对琼斯船长的敬意，宋耀如以查理·琼斯·宋为教名。

1881年4月，穆尔上校和里考德牧师把宋嘉树送到北卡州三一学院（即杜克大学前身）学习，并请求杜克大学创办人之一的朱利安·卡尔将军负担宋嘉树的学费。卡尔将军是联邦军的军人，当地著名的纺织企业家和慈善家，他一口答应了此事。卡尔将军的这一善举不但从此改变了宋耀如的一生，甚至可以说在相当程度上改变了近代中国的历史。

卡尔将军给宋耀如留下的影响是深刻的。宋耀如喜欢称他作“卡尔父亲”，从卡尔身上他学到很多东西，甚至几十年后他还效仿着卡尔的生活方式，也喜欢模仿卡尔的一些习惯性动作。同时，身为纺织企业家的卡尔将军还给了宋耀如一些非常有效的商业知识和做生意时准确判断的能力，培养了他作为企业家的职业本能。

当然，宋耀如的主要任务是学习神学，他在三一学院苦练英文，勤读《圣经》。一年后转学到田纳西州纳希维尔的范德比特大学神学院。他在范德比特读了3年神学，于1885年5月毕业。宋耀如的学业是出色的，当时他本人想留在美国，继续学医，卡尔将军也赞成，但教会不同意，范德比特大学校长马克谛耶主教也是美国南方卫理公会布道团的负责人，他坚决反对宋耀如继续待在美国学医，要他尽快回到中国传教。

早在19世纪初，美国各地的基督教会就派出大批传教士，前往中国各地传教，而上海是最重要的传教基地。美国南方卫理公会在上海就派遣有一个布道团。当时，各国教会在中国争夺范围，以及基督教与中国的儒教、佛教等其他宗教的斗争十分激烈，宋耀如所在的南方卫理公会急需要更多的像宋耀如这样已经完全美国化了的中国人充当传教士，返回中国以增强南方卫理公会在中国传教布道的力量，以便更好地扩展美国教会在中国的势力。于是，1885年10月北卡罗来纳州监理会在马克谛耶主教的主持下，举行特别仪式，任命万德比尔特大学神学院毕业生查理·琼斯·宋为监理会见习牧师，并立即派赴中国传教，在负责中国上海地区传教事务的林乐知牧师手下工作。

虽然没能继续学医，但想到可以回到自己阔别多年的祖国，宋耀如还是充满了兴奋。同时，当时的他也相信基督能帮助他拯救祖国，对回国传教充满了信心。为此，他还给南方卫理公会在上海的负责人、也就是他将来的顶头上司林乐知博士写了一封热情洋溢的信，其中说道：“在我结束我的学业时，我希望我能把光明带给中国人。我生活的目的是行善、敬人、赞美上帝；对别人行善，拯救他们免遭永恒的惩罚。但愿上帝帮助我。”

1886年1月，宋耀如搭乘太平洋邮船公司的海轮到达上海码头。凛凛寒风中，双脚重又踏上祖国土地的宋耀如感慨万千，一个阔别了故土11载的海外游子，满怀着用基督精神拯救祖国的理想回来了。

但是满腔热情的宋耀如却不曾想到，马克谛耶主教已给上海的林乐知博士写了一封信，要求把他派到基层巡回布道，并特意指出不能让他过像在美国那样舒适的日子，去农村布道时“没有轿子，就走着去”。

在信中，马克谛耶主教还这样说道：“我们认为最好是：不应该在他还没有在中国人当中努力工作之前，就把他身上那个中国佬的特征丢光。他早已‘尝过了安乐椅的滋味’——而且并不反对享受高级文明的舒适。这不是他的过错。让我们为之付出了辛勤劳动的我们这位年轻人也开始辛苦吧。让他上阵；没有候补的位置。”

当然，宋耀如始终不知道这样的教会内幕，他直接感受到的是顶头上司林乐知博士的冷淡和白眼。

在虹口的南方卫理公会，宋耀如见到了这位上司。当他用英语热烈地向林乐知述说自己对在中国传教的感想时，却发现对方似乎并没有太大的兴趣。

林乐知博士面无表情地听着宋耀如说话，心里却在想着马克谛耶主教信中的话，不由得皱起眉头。在他看来，这个查理·宋无论英语如何流利，志向如何远大，也只是被美式教育改造过的中国农民后代，决不能让他等同于真正的美国传教士。他决心把宋耀如的这种美国外表剥掉，让他看起来更像一个中国人。

想了一下后，他慢吞吞地说道：“查理，你应该先学讲上海话，少讲英语，这样才能更好地向中国民众宣扬基督教义，为他们指明道路。”宋耀如虽觉得这位上司的冷漠表情让人不舒服，但也不好反对，而且学说上海话也有其必要性。于是恭恭敬敬地答应了。

随后林乐知简单向宋耀如宣布了对他工作和生活的安排，他必须先到上海郊区的吴淞口传教，月薪15美元。初来乍到的宋耀如当然也没有办法表示什么意见，只好一口答应。