佛教大学

一、四川甘孜——色达佛学院

“佛国圣土”，应该是对色达佛学院最好的形容，这座坐落于四川省甘孜色达县境内，海拔达三千七百多米的佛学场所，已经不再是一个单纯地学佛之地了。由于这里森严的清规戒律，造诣高深的佛门素养，还有漫山遍野绛红色的住所，这里还是一处朝拜的圣地，现如今更是一处享誉世界的旅游胜地了。

色达佛学院，仅仅有不到四十年的历史，虽然它建造于荒无人烟的山谷深处，虽然开始的时候仅仅有三十余人，虽然这里气候条件极其恶劣，但是没有挡住佛门弟子信仰的脚步。短短十几年的时间，在当地人民和佛教信众的努力之下，这里便被评为，全世界最大的佛教学院。而到今天为止，这座佛学殿堂，已经拥有了100多名高素质、高水平的教师，还有5000多名学僧，比内地很多大学的规模都要令人惊叹。

尤其是这里的景色之美，蕴含着信仰的虔诚之力，包容着建筑的美学张力，融合着自然的纯粹之力，无论从哪个角度去看，都是那么的神圣，那么地令人震撼！

二、四川甘孜——亚青寺

亚青寺，与色达佛学院齐名，同样是响当当的佛学圣地。对这里最贴切的形容，应该是“灵魂净地”，这里有着全世界最多的佛学女僧，被亲切地称为“藏地女儿国”。亚青寺，坐落于甘孜自治区张太大草原中间，自然条件同样非常险恶，海拔达到4000米左右，温度非常低，即便是夏天也只有零上几度而已。

但是，信仰力量的强大，仍旧超越了这些自然之力，尤其是曲水河围绕的觉姆区当中过万的女僧，更是彰显着佛教智慧的同时，又彰显着信仰之力的伟岸。如果你有幸，在每年寒冬时节，看到亚青寺一年一度的百日闭关修行盛会，那将是一生的荣耀。当然，除了信仰，当你远眺亚青寺周围密密麻麻的上万间的棚屋建筑时，那种视觉上的冲击和灵魂上的震撼，同样让你一生难忘。

三、福建厦门——闽南佛学院

坐落于厦门鹭岛名山五老峰下的“闽南佛学院”，被称为佛学教育界的“佛门哈弗”！这座历史近百年的学佛圣地，是全国第一个首先招募佛门女弟子的佛学院，几十年之间，为佛门培养了几千名人才，其人数之多，影响力之广，在佛门教育界罕见之至。

闽南佛学院，不但历史悠久，更是风景优美，尤其佛学院的后山，草木葱郁、怪石嶙峋、环境清幽秀美，有着“五老凌霄”的美誉，是厦门八大风景名胜之一。环境的优美和教学的严格，同样是这里培养了一批又一批佛教人才的原因。

四、北京——中国佛学院

中国佛学院，坐落在北京西城区法源寺，建校至今有六十多年的历史了。虽然中间有十四年的时间，因为历史原因停办了，但它依旧是中国佛学教学最为正规、建校最早的佛学院之一。

中国佛学院，采用现代化的教学方式，将先进的教育体制与传统的丛林戒律相结合，使得培养出的学僧，不但在佛学上面有较高的造诣，同时还具有除佛学以外的综合性文化知识。这种教学理念，使得中国佛学院，在众多的丛林学院当中，独树一帜，以便培养更多的综合性佛学人才。

五、河南南阳——河南佛教学院

位于河南省南阳市桐柏县龙潭河景区的河南佛教学院，是全国第一所现代化的佛学教育基地。众所周知，河南是中国佛教的发源之地，在河南有着众多的佛教寺庙与修行之地，为了将几千年的佛教知识传承下去，在少林寺的带领下，十年前开办了河南佛教学院。

河南佛教学院，处于群山环抱、依山傍水之地，不但有着良好的自然原生态环境，周围更是有着大大小小二十多座佛教寺院，具备了良好的佛学环境，是特别理想的佛学文化教育场所。但是，这里的佛门弟子却并不是过着青灯古佛的日子，佛学院不单传授佛教知识，还将佛门乐律、雕塑，甚至英语电脑等，都融入到了教学当中。

众所周知佛教虽然起源于印度，但随着时间的发展，却对很多国家产生了深远的影响，就比如说是我国，一直到现在还有很多信众，跟其有关的寺庙也是数不胜数，它们大部分都已经拥有着悠久的历史，即使经历过摧毁重建，却依旧香火旺盛，而在这一段期间还产生了不少相关的历史人物，像是西天取经的唐僧。

很多人都以为他是只存在于《西游记》中的人物，但其实在唐朝时期他的确是受命于皇帝，一人前往西域去取得真经。只不过在小说中他有孙悟空猪八戒和沙僧几个徒弟保护，现实里却是长路漫漫，最后终于到达了印度，可最后究竟是在哪里取得的经书，大部分人都不得而知。

其实唐僧所到达的地方就是印度的那烂陀寺庙，说它是一座佛教大学也可以，因为在刚建立之初到鼎盛时期，一直都不断的有佛教弟子加入其中学习，而且并不全是来自于印度，还有很多从世界各地赶过来的，毕竟这里有接近千万卷的经书，能够看上一眼甚至把它们读完，都需要花费很长的时间。

而唐僧在到达那烂陀大学之后，就在这里进行了一段时间的修行，可是好景不长，这个地方人气再高，也抵挡不住国家局势的改变，在公元12世纪末期的时候，有一支军队入侵了印度，在这里进行了惨无人道的抢夺和摧毁，那烂陀大学也没能幸免，最终还是化为了一堆废墟，慢慢的淡出了人们的视野。

幸好之后有人再次发现了它的存在，并且重视保护了起来，才不至于彻底的被人们遗忘，消失的没有一点踪迹。可是这堆废墟再也回不到以前，所以人们只能对其进行缅怀，当然佛教徒们还是会来此朝拜，毕竟它曾是佛教先祖们聚集在一起传授佛教教义的地方，仍然能够感知到他们的智慧。

大家看到这里是不是也很感兴趣呢？之后有机会能够去到印度旅游，可以去见证一下唐玄奘的母校，但前提是一定要注意安全哦！

曼谷王朝是上座部佛教在泰国的大发展时期，历代国王都尊崇佛教，使佛教在泰国出现了前所未有的繁荣。拉玛一世继位后，大力发展佛教，利用佛教来维护国家的统治与社会的稳定。他下令修建和修复佛寺，以及收集古代的佛像收藏在新建或修复过的佛寺里供奉，或赐给一些佛寺供奉；他邀请并组织长老、比丘和居士整理《三藏经》，编印其他藏经及注释，分送各地佛寺，供比丘们研读；亲自主持修订了泰国的法典，使国家的法典符合三藏精神，把国家的政法和佛教教义及戒律结合成为有机的整体；促进保护及改革僧团，设立宗教事务部，把佛教僧团的活动置于中央政权的管辖之下。拉玛二世在位期间，规定了佛教用语为巴利文，以及巴利文的九级考试制度。拉玛三世下令各地修建多所佛寺和佛塔，搜集丰富的史诗壁画和古代佛教艺术，将其重新刻画嵌在佛殿、亭台的廊壁上。谕令高僧和学者，把《三藏经》及特别论典翻译为泰文，使佛法能发扬普及。他曾多次派僧侣前往斯里兰卡及供养斯里兰卡来泰国的僧侣。拉玛四世为了改革佛教，提倡严格戒律，于1829年创立“法宗派”，并制订多种管理佛教僧团规约，劝令僧人严格遵守戒律，加强僧伽教育。至此，泰国的僧团分为大宗派和法宗派两大派别。

大宗派主要流行于广大民间的信徒中，其延续于泰国早期的上座部佛教，为泰国佛教历史最久的宗派。大宗派僧人众多，有深厚的群众基础，目前泰国全国90％的佛寺都属于大宗派，在普通百姓中有十分广泛的影响力，是泰国上座部佛教在民间传播发展的中坚力量。法宗派提倡严格的佛律，崇奉巴利文《三藏经》和坚持斯里兰卡上座部佛教的传统，在戒律上较大宗派严而多，在管理上也较细，故自称“符合佛法的部派”。主要流行于以王室人员为首的贵族阶层信徒中，僧侣也以王室贵族为主。法宗派所属的寺院较少，但是多为国寺，而且法宗派掌握了上层僧伽的领导权，其成员又多是王室贵族，因此在国民中享有很高的威望。拉玛五世领导编修《三藏经》，并刊印1 000部赐赠多个国家。他创办大舍利寺学院和玛哈蒙固佛学院，出版《法眼》佛学月刊。1902年颁布第一部《僧伽法令》，成立了“大僧长会”，以法律的形式将僧伽管理纳入法制的轨道。

拉玛八世时，于1941年颁布《僧伽法令》，对原有的《僧伽法令》做了修改和补充，按照管理国家的模式来管理僧人。《僧伽法令》规定僧伽组织仿效议会政府三权分立，僧王下设有僧伽议会、僧伽内阁、僧伽法庭。僧王由总理提名、国王批准，但僧伽组织的其他重要职务要由教育部长批准，并且宗教事务仍在国家教育部宗教局的直接领导下进行。通过僧伽改革，国家控制了僧伽的活动，使之不能摆脱国王和政府的领导与管理。所有这些为战后的泰国佛教的发展奠定了基础。拉玛九世普密蓬·阿杜德是目前在位时间最长的国王。他对佛教一直非常虔诚，除了大力扶持修建佛寺以外，而且还拥有属于皇家的佛寺数十所，供养了一大批佛教僧侣。每逢佛教节庆，国王全家必到佛寺礼佛、斋僧布施，祈求国运昌隆。1956年，拉玛九世还在母旺尼域寺出家为僧15天。1946年，拉玛九世将大舍利寺学院改为朱拉隆功佛教大学，1947年将玛哈蒙固佛学院改为玛哈蒙固佛教大学，完善了佛学教育制度与课程体系。1957年，泰国隆重庆祝佛陀涅槃2 500周年，在全国掀起了崇佛高潮，泰国政府还在佛统府创建了一座佛教城。1958年，世界佛教徒联谊会第五届大会在泰国曼谷召开，共有18个国家的188名代表参加。

从1950年到1958年，泰国政府用于宗教活动的资金增长了5.8倍，其中99％以上是用在佛教事业，佛教寺庙也由1950年的19 074座增至到21 385座，上升了12.1％。受教育男性成人佛教徒由374万人增至464万人，增长了24.1％。 20世纪60年代，泰国沙立政府重新对僧伽进行了改革。1962年，政府颁布了新《僧伽法令》。新法令实行的动机和目的是：“旨在整顿僧伽，以便尽可能使其回归到佛陀在世的形态，并以一切方式尽可能支持这个古已有之的佛教，因为佛教文化已经深深地渗入国家稳定和民族性格之中了。” 新僧伽法取消了僧伽内阁，成立大长老会议，权力集中于僧王与大长老会议。国家宗教局长担任了大长老会议秘书长，全面监督僧伽最高层的事务活动。各地僧伽组织设地区、府、县和区，但另任命地区监察、府督察等，负责监督僧侣活动。政府教育部有权辅助僧王的任命及对僧伽进行财政补贴。这个法令进一步密切了国家和僧侣界的政治联系，政府可以轻松地指导僧伽的政策和行动，僧伽议会、内阁、法庭的“三权分立”体系实际上受到削弱。

各位好，欢迎收看名校志向塾大学介绍系列。

说起宗教系大学，各位可能条件反射般想到基督教，然后脑海中就浮现出了上智、青学、立教、同志社等“洋气”、“时髦”的基督教系大学。而说起佛教，则恰恰相反，“清苦”、“朴素”的印象更为深刻。要问日本有什么佛教系大学，各位能想到的可能屈指可数。

本期我们的主题是日本佛教系大学双雄之一的驹泽大学，领略佛教系大学的魅力。

佛教和驹泽

驹泽大学，“日东驹专”里的“驹”。比起“日”和“东”的遮天蔽日，驹泽和专修显得十分低调。而在留学生群体中，驹泽更是因为其佛教系的背景，处于一个“尴尬且玄幻”的位置（甚至可能会让人产生“我上个大学难道要吃斋念佛削发出家吗”的疑问）。

emmmm……确实，尽管佛教在中国日本都不算十分陌生，但仍存在由佛教的刻板印象产生误解的情况。

光是想想回国七大姑八大姨一听自己上了个佛教系大学，不知道会发出什么尴尬的言论（小编的个人经历，和长辈说自己最近在学佛教思想，对方：这不是老年人学的吗？？？）。

近年随着“佛系”一词的诞生，更是在世人对佛教的认知上蒙上了一层诙谐的色彩（以至于同龄的友人听说本人学佛教也会露出会心一笑）。

所以，读佛教系大学究竟有什么好处呢？

不急，让我们先了解驹泽，再浅谈驹泽具有佛教特色的教育。

回归本题，驹泽真的这么小透明吗？非也，它可是和龙谷大学并称为“佛学界的东西双雄”、“佛学的东大”的驹泽，有四百多年的历史（多数佛教系大学拥有动辄百年的悠久历史）。最初被称为“学林”，是由日本佛教的曹洞宗派于1592年创立的、以汉学复兴、禅的实践和佛学研究为目的的学寮（即僧侣的学问道场），经过曹洞宗专门学校本校、曹洞宗大学等变迁，最终发展为综合性大学。

佛教禅宗中的曹洞宗一派信奉“通过坐禅则可以参悟世间万物”，驹泽便将禅的精神和佛教的教义也被作为其建学理念，追求“行学一如”的教育（将自我形成的“行”和学问研究的“学”融为一体）。

说完建学精神，我们来说驹泽的校区和学部设置。

驹泽的三个校区（深沢キャンパス、玉川キャンパス、駒澤キャンパス）都位于世田谷区（是不是有一丝意外？觉得佛教系难道不是应该远离尘世喧嚣在僻静之所建立精舍？），其中深泽校区和驹泽校区距离较近，徒步6分即可到达；而玉川校区则比较偏远，从其他两校区乘坐bus或电车需要40-50分钟。

*驹泽大学校区分布

对于志望驹泽的小伙伴，关于玉川校区，有一个好消息和一个坏消息。按照国际惯例，先说坏消息——驹泽的全学共通科目有一部分在玉川校区开讲，其中似乎包括必修科目“佛教思想”，所以大多数驹泽的学生在一年级时每周都会有几节课在玉川校区。好消息是——玉川校区设有体育馆、社团部室、操场、音乐练习室、网球场等设施，主要作为社团活动、体育课等课外活动的场所使用，而并不存在某一特定学部所属该校区的情况。

*驹泽玉川校区

驹泽全学部、大学院学生都所属于驹泽校区，按官方的说法，是希望能促进不同专业学生间的交流。深泽校区则多设有大学院研究室和用于公开讲座的大讲堂，除了洋室以外还设有和式的大广间和看得见日本庭园的茶室，十分风雅。

2018年，为庆祝驹泽开校130周年，新建的種月館被开放使用，据说在设计中结合了禅宗的精神，在内部装潢上也融入了佛教的教义。比如说，基于佛教中“色即是空”*的概念，各楼层分别运用了空色、紺碧、黄昏等颜色。由此也可看出驹泽精深的佛教根底。

*色即是空：“色”指肉眼可见、有形且瞬息万变的物，而所有物质和现象等的根源是“空”；“空”指世间万物存在于关系之中，而并非恒久不变的实体。而“空色”则是对于万物存在的一种体验式的表达。

从驹泽的学部设置来看，总体比较偏向文科，设有仏教学部、文学部、経済学部、法学部、経営学部、医療健康科学部、グローバルメディアスタディーズ学部（Global Media Studies，简称GMS）7个学部，其中法学部法律学科フレックスB不招生留学生。

看板学部自然是佛教学部。除此之外，值得注意的是，在多数大学的医疗护理系学部不招收留学生的背景下，驹泽的医療健康科学部对留学生开放，有兴趣的小伙伴可以了解一下。

下面我们来看看就读驹泽究竟是个什么体验吧。

就读佛教系大学是什么体验？

1.入学式上的佛教行事

宗教系大学的入学式大多会包含宗教行事，比如说基督教系大学会有圣歌合唱、祷告等环节，而佛教系的驹泽也不例外。

据说，入学式时，台上会放置三尊佛像，并有一高僧站在前方（坊间传闻每年都有驹泽大学新入生见此场景惊出一身冷汗的）。

听说每年驹泽的入学式都会线上直播，于是本人去youtube上搜索了一下，得到了以下画面。确实十分震撼。各位如果感兴趣可以自行检索。

*驹泽大学入学式

2. 佛教系科目

在全学共通科目中，驹泽开设了宗教教育科目，包括必修的“仏教と人間”和选修的“坐禅”。

其中，据官方宣传，“坐禅”这门课非常人气——小编调查过后终于发现了人气的原因：这门课的内容就是静坐冥想，只要能沉住气坐一个学期就能拿到学分，副作用是会脚麻（羡慕，希望我校也能给我们一个机会感受佛教文化）。而授课场所也是在禅学研究所的座禅堂里举行，是体验佛教文化的好机会。

*座禅堂

3. 禅文化歴史博物館

*驹泽大学禅文化历史博物馆内部

作为历史悠久的佛教大学，驹泽拥有自己的禅文化历史博物馆，设有展示室“禅の世界”，展示内容包括禅的概念、禅的源流、曹洞宗的成立与展开、日本禅历史和文化等主题。

比如说，展示室A（禅的象征空间），通过再现禅僧的修行空间、集结寺院中的能发出声音的佛具（鳴らし物，如鱼鼓、云板等）加之透过彩色玻璃（stainted glass）的光影制造出视觉效果，以呈现出“禅”的象征空间，帮助参观者了解禅的概念。

常設展示室「禅の世界」

和其他博物馆一样，驹泽的禅文化历史博物馆也会设置期间限定的特设展，比如说去年10月就有展出道元禅师的真迹“正法眼蔵嗣書”。

*道元禅師真筆『正法眼蔵嗣書』特别展海报

看到这里，各位是不是感觉到“佛法精深”了呢？（狗头保命）

最后一节，我们来看看驹泽的特色学部。

特色学部-佛教学部

佛教学部作为驹泽大学建学理念具象化而来的学部，自然是看板中的看板。

下设禅学科和佛教学科，佛教学部的学生在一二年级学习教养科目以夯实佛教知识基础，在进入三年级后可以根据自己的兴趣选择学科。

其中，禅学科主要以中国和日本的禅为研究对象，通过禅的历史、思想教理、艺术等相关学习，达到精神上的升华。同时还设有禅美術、真言学概论、坐禅、禅心理学等特色科目。

佛教学科主要还是研究佛陀的教导及其在现代社会中的运用。其主题是“由佛教学的各个领域到宗教学”，旨在于让学生从世界的宗教这一整体的角度去理解佛教，从而完成自我的发展和进步。“多方面的宗教教育”的学科特色，佛教学科的研究更加广泛，“没有地域限制”是一大特点，学生可根据自己的关心选择印度、中国、斯里兰卡、朝鲜半岛、东南亚等世界各地的佛教进行研究。除佛教以外，和基督教、伊斯兰教等宗教间的比较研究也是不可忽视的课题。设有印度佛教史、佛教美术研究等特色科目。

*佛教学部佛教学科课程一览

驹泽没有设置哲学相关的学科，因此在驹泽，佛教学部也可以说是与哲学的关联最为深厚的学部。其中也包含了各种哲学相关课程，跳出西洋中心的哲学的框架，对哲学的学习搞不好会有奇效。对哲学有兴趣的同学不妨关注一下。

（余谈，据说驹泽的佛教学部的在学生中，不少大寺院的继承人、佛教关联者，虽然不至于有像电视剧“朝五晚九”那样的展开，但从文化交流角度来讲，似乎也不失为一种宝贵的经验？）

佛教系大学的困境

佛教系大学虽然特色分明，但也并非没有弱点。回归到驹泽知名度较低的问题，究其原因，还是因为其在国际化方面处于劣势。说推进国际化，佛教系大学自然不如基督教系大学占优势。毕竟由传统主导的佛教系大学要推行国际化势必会招致文化差异等抵触，最终的问题还是传统和革新的冲突。

中国地大物博，有着百年的教育史。在这百年间，中国的高校也不断成立。除了我们所熟知的一些大学，如清华大学、复旦大学、南开大学等等，还有很多名气不是很大的大学。在我国的台湾省，有一所很特殊的大学，它是我国唯一一所佛学大学，由佛教界成立，为了纪念中国佛教法相唯识宗创始人玄奘（三藏法师德号），它就是——玄奘大学。

玄奘大学，简称“玄奘”，位于中国台湾地区新竹市香山区，是一所成立于1997年的私立大学。该校系由台湾佛教界所集资兴建，前身为“玄奘人文社会学院”，2004年改制为玄奘大学 。该校现设有社会科学院、国际餐旅暨管理学院、设计学院、传播学院等四个学院，二十个科系，十二个研究所 。邻近的大学校院有元培科技大学与中华大学。

该校期望透过办学达到寻求正知而破除无明（对于事理之愚昧无知）及提升社会美德，建设人间净土的理想。

作为由佛教界成立的大学，小编第一次听到有很好奇。其名字竟是纪念历史上的玄奘大师，也就是我们耳熟能详的西游记唐僧的原型。尽管听起来很特别，但这却是一所货真价实的大学，甚至参加高校联考，也同样设有很多常规学科。不过其实力一般，大概相当于国内二本到三本之间。

由佛教界成立，竟是为了纪念“唐僧”，这所玄奘大学，可谓是中国最“特别”的大学之一了。大家怎么看？